‘그루밍 성폭력’은 한국판 ‘음녀’

목회자에 의한 성폭력 피해를 감수하는 것이 더 이상 용인되어선 안 되는 이유는, 하나님께서 ‘잃어버린 한마리의 양’에 더 관심을 두시기 때문이요, 한국/한인 기독교를, 교회를 살리기 위함이다.

가해자들 중엔 2-3대에 걸쳐 목회자의 가계를 지닌 이도 있을 것이고, 모태신앙인도 많을 것이다. 아무튼 저들은 피해자에 비해 이미 세상에서 먼저 하나님 은혜의 풍성함을 맛보고 누려온 자들이다.

반면 저들이 섬겨야 하는 교회는 고단한 삶 속에서 허덕이며 살아온 수가성 여인, 예수의 발에 향유를 부은 죄 많은 여인 같은 남녀들이 오는 것이 당연한 곳이다. 성경은 “많이 받은 자에게는 많이 요구하실 것이요(눅 12:48)”라고 말씀하시지 않는가?

세상에서 어떤 삶을 살아왔든, 모름지기 교회에선 이들 모두가 새로운 삶에 대한 동경 속에서 한줄기 빛을 찾아 목자를 따르고자 하는 순수한 양들이다. 주님은 복음을 전하심에 있어 이들의 세상적 이력이나 자격을 결코 문제삼지 않으셨다.

주님이 정작 문제 삼으신 것은 옥합을 깨고 주님의 발에 향유를 부은 죄 많은 여인이 아니라, 기득권과 자기추구적인 바리새인적 자만이요, 하나님의 일을 자신의 목적을 위해 수단화 하는 종교적 권력이었다.

오늘날 한국/한인 교회사회의 또 다른 음녀는 누구인가? 오랫동안 사역 현장에서 왜곡된 채로 부적절하게 적용되어온 한국적 ‘음녀관’을 등에 업고, 종교 권력과 결합한 이들이다. 또 공개 사과하지 않는 ‘성추행 목사’와 이를 ‘감싸고 도는 목사’들도 이에 해당된다.

싸고 도는 목사들의 심리는 다름 아닌 가해자인 목사에게 대리만족을 느끼거나, 남성 우위적 오만이거나, 가해자가 목회 연륜, 실적, 명예 등 이력상 피해자보다 잃을 게 더 많다고 동정하기 때문일 것이다.

한 마디로 이런 이들의 목회철학 기준은 ‘한 영혼’의 귀중함에 있는 것이 아니라 세상적 가치를 우선시한 ‘자기추구’에만 있으므로, 이야말로 철저히 ‘음녀적’이다.

성경이 말하는 ‘음행’의 영적 의미는, 하나님이 아닌 세상의 권력, 명예, 재물, 성(쾌락)을 사랑하고 가치있게 여기는 ‘우상숭배’적 사고를 말한다.

삯군적 성향이 농후한 가해 목사들은 부교역자를 철저히 도구화하고, 심지어 자신을 의롭게 보이고자 자신의 기독교적 가계나 신앙적으로 살아온 과거의 이력을 의도적으로 선전하는가 하면, 자신의 사역을 과도하게 포장하는 경향이 있다.

이들이 걸핏하면 세우기 좋아하는 미국 자매결연 신학교들도 문제는 마찬가지다. 오죽하면 학위장사니 하는 소문이 나돌겠는가? 이에 부응하여 얼마나 많은 남녀 목사들이 세상에 보이기 위한 그럴싸한 이력을 만들기 위해 기본적 학문적 소양이나 자세도 없이 손쉽게 신학 박사니 교수니 하는 레테르를 붙이는 데만 혈안이 되어 수단방법을 가리지 않고 신학과 신앙의 품위를 훼손하는가?

그러므로 신학교는 선택에 있어 매우 신중해야 한다.

매년 신학생을 이끌고 수십 차례 성지순례단을 인솔했던 한 목사는 일생 처음 감격스레 성지순례를 가게 된 한 여학생을 상대로 이집트에 도착한 첫날 교묘한 수법으로 성폭행을 저질렀다.

그 직후 그 가해 목사는 성지순례에서 돌아오자마자 버젓이 성지순례에 대한 자신의 책을 서둘러 출판했으며, 교회에서 퇴출되고서도 바로 그 이듬해부터 보란듯이 매년 성지순례단을 당당히 인솔했다.

피해 여성은 순례 기간 내내 또 돌아온 후 한참동안, 오랜 세월이 지나도 성지순례를 떠올릴 때마다 심장이 눌리고 하늘이 무너지는 것 같은 암울함과 억울함과 영적 비통함에서 벗어날 수 없었다.

이러한 소시오패스 목사도 많은 것이 현실이다.

맺음말

정인이의 조그만 몸통 곳곳에 박힌 검푸른 멍자국이 떠오를 때마다, 필자는 정인이가 늦게 자는 아기인데도 불구하고 양모가 초저녁부터 몇살 위 언니와 함께 정인이를 방에 넣고 돌보지 않았다는 증언을 생각할 때마다, 가슴이 매인다.

그 철모르는 정인이 언니는 아마 말 못하고 걷지 못하고 누워있는 무력한 정인이 몸통 위에 올라서서 깡총깡총 밟으며 신나게 수시로 뛰고 놀았을지도 모른다는 생각을 지울 수 없기 때문이다.

그때마다 어린 정인이가 느꼈을 공포스럽고 숨막히는 아픔과 괴로움…, 점점 잦아들었을 생명의 빛…, 그 전적 책임은 물론 철모르는 어린애인 정인이 언니가 아니라, 그와 같은 상황을 방조하고 돌보지 않은 양모의 책임이다. 따라서 정인이 언니 또한 애매한 가해자이자 피해자이다.

대개 성폭행의 피해자 중엔 크리스천 공동체의 기도와 협조가 필요한 심적으로 연약한 형편에 놓인 이들이 많을 것이다.

그러므로 이들의 고통을 나누고 위로하고 빛과 생명으로 이끌어야할 교회의 지도자가 이들에게 가한 상처는 회복하기 어려운 정인이의 상처 만큼 깊고 심각한 것임을 한국/한인 교회 사회는 반드시 알아야 한다.

알뿐만 아니라 반드시 가해자로 하여금 ‘공개 사과’를 하게 하고, 교회 사회적 차원에서 속건제적 의미에 부합한 ‘배상’을 피해자에게 반드시 실시해야 한다.

상한 갈대를 꺾고 꺼져가는 등불도 꺼버리는 한국교회 현실을 하나님은 과연 어떻게 보실까? 교회 내 ‘그루밍 성폭력’에 대해 뜻 있는 남여 교역자들의 각성과 대동단결이 절실한 한국 교계의 현실이다.