신라 시대 이후인 고려, 조선 시대때도 문물과 예의의 구현 수준이 중국의 그것에 맞먹는다는 찬사를 받아오다.

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[한국사] 신라 시대 이후인 고려, 조선 시대때도 문물과 예의의 구현 수준이 중국의 그것에 맞먹는다는 찬사를 받아오다.

대한민국파워 2024-05-03 03:07 조회 147 추천 8 댓글 0

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더구나 개원(開元) 황제께서 어우(御寓)하시어 바다에 물결에 일지 않을 때에는, 자주 왕언(王言)을 주시어 문덕(文德)을 널리 펴시었고, 뒤에 신의 선조 흥광(興光 신라 성덕왕(聖德王), 헌영(憲英 신라 경덕왕(景德王)) 부자가 제법 능히 선(善)을 사모할 줄 안다 하여, 여러번 팔분체(八分體)의 어찰(御札, 팔분체의 어찰, 팔분어찰 곧 임금이 직접 쓴 서찰)을 하사하셨는데, 그 어필(御筆)이 용이 날뛰는 듯, 봉이 날아가는 듯하여 채전(綵牋)이 이로 말미암아 빛을 더하고 신필(神筆)이 지금까지 아직 젖어 있으니, 보옥(寶玉)을 백숙(伯叔)의 나라에 나눠줌을 일찍이 들었으나, 은구(銀鉤)를 이적(夷狄)의 시골에 하사하심은 예전에는 보지 못한 바이었나이다. 그 조지(詔旨)에 이르기를, “경(卿)을 노위 ( 魯衛 )에 비(比)하노니 어찌 번복 ( 蕃服 )과 같으랴.” 하셨나이다. 또 대력(大曆) 연간에는 천어(天語)를 내리사 이르기를, “구주(九州) 밖에 있으면서도 제후(諸侯)에 비할 만하며 만국 중에 진실로 군자 ( 君子 )이다.” 하였으니, 이것이 모두 사랑으로 허물을 잊으심이요, 칭찬이 지나치심이라, 소국(小國)이 감당하지 못할 바이로소이다.

- 동문선 제33권/표전(表箋) 조서 두 함을 하사하심을 사례하는 표[謝賜詔書兩函表]

그리고 가령 개원황제(開元皇帝)가 제위에 올라 바다에 물결이 일지 않을〔海不揚波〕당시 에는 왕언(王言)을 곧잘 베풀어 문덕을 크게 펼치셨습니다. 또 이와 함께 신의 선조인 흥광(興光)과 헌영(憲英) 부자가 그저 선(善)을 사모할 줄 안다고 하여, 여러 차례나 팔분(八分) 서체(書體)의 어찰(御札, 팔분체의 어찰 곧 팔분어찰. 임금이 직접 쓴 서찰)을 하사하셨는데, 용이 뛰어오르고 봉이 날개를 치듯 하지 않는 것이 없었으니, 채색이 어린 전지(牋紙)가 이로 인하여 더욱 빛이 나는 가운데 신운(神韻)이 감도는 필적이 지금까지도 광택을 발하고 있습니다. 보옥을 백숙(伯叔)의 나라에 나누어 주었다는 말은 일찍이 들은 적이 있습니다만, 은구(銀鉤) 를 이적(夷狄)의 지방에 내린 것은 아직까지 보지 못했던 바입니다. 그 조지(詔旨)의 내용을 보면 “ 경(卿)의 나라는 거의 노위 ( 魯衛 )에 비교된다고 할 것이니, 어찌 또 번복 ( 蕃服 )과 똑같이 대우하겠는가.” 라고 하였으며, 또 대력(大曆) 연간에 이르러 내린 조칙의 내용을 보더라도 “구주(九州)의 밖에 있지만 중국의 제후에 비길 만하고 , 모든 나라 가운데에서 바로 군자 의 나라로다.” 라고 하였습니다. 이는 모두 소방을 사랑하는 마음에서 우러나와 지나치게 칭찬하신 것으로서, 소방의 입장에서는 감히 감당하지 못할 말씀이라고 할 것입니다.

- 고운집 제1권/표(表) 조서 두 함을 내린 것을 사례한 표문〔謝賜詔書兩函表〕

춘3월 당이 사신을 보내어 조제(弔祭)하고 사왕을 책봉하였다.

제가, 찬선 대부(贊善大夫) 위요(魏曜)를 보내어 조제하게 하였다. 제서(制書)는 대략 이러하다.

“대현(大賢 전왕을 가리킨다)의 풍교(風敎)는 조리(條理)가 더욱 밝아서, 중하(中夏)의 법도대로 의관(衣冠)을 본디부터 이어받아 대대로 순신(純臣)이 되어 여러 번 충절을 바쳤으니, 형의 관작인 신라 왕 개부의동삼사사 지절대도독 계림주제군사 겸 충지절영해군사( 新羅王開府儀同三司使持節大都督鷄林州諸軍事兼充持節寧海軍使)를 책봉하여 이어받게 하노라.”

아울러《어주효경(御注孝經)》1부(部)를 하사하였다. 제는 성덕왕 이래로부터 왕에 이르기까지 여러번 팔분어찰(八分御札 서체(書體)의 하나인 팔분체(八分體)로, 임금이 친히 써준 글)을 하사하여 총애하였다. 그 조서에는,

“경을 노(魯)ㆍ위(衛)에 견주노니, 어찌 다른 번복 ( 蕃服 )처럼 대우하리요.”

하였으며, 은례 ( 恩禮 )의 두터움이 다른 여러 나라와 견줄 것이 아니었다.

- 동사강목 제4하 계미년 경덕왕 2년(당 현종 천보 2년, 743년)

하6월 사신을 당에 보내어 조공하였다.

이때 해마다 사신을 당에 보내어 조공하였으므로 당의 대우가 매우 융숭하였다. 이해에도 사신을 보내어 신정(新正)을 하례하고 금ㆍ는ㆍ우황(牛黃)ㆍ어아주(魚牙紬)ㆍ조하금(朝霞錦) 등의 물품을 보냈는데, 이때에 이르러 또 보냈다. 황제가 연영전(延英殿)에서 인견(引見)하고 또 칙서에 이르기를,

“구주(九州)의 밖에 있으나 제후(諸侯)와 비등하고, 만국 가운데 군자 의 나라라 하겠다.”

하였다. 《통고》를 참고하여 보충

- 동사강목(東史綱目) 동사강목 제5상 병오 신라 혜공왕(惠恭王) 2년부터, 을미 신라 경순왕(敬順王) 9년까지 170년간 계축년 혜공왕 9년(당 대종 대력 8년, 773년)

신라의 서라벌 CG 복원도가 중국의 역대 고도들과 동급으로 보여서 과대포장된 복원이라는 말들에 대한 반론. (etoland.co.kr)

중국의 당나라 조정에서 신라국에 대해 중국 조정 입장에서는 구주(중국의 영토) 밖에 위치한 외국이지만, 중국과 한 몸이나 다름없는 또다른 중화라서, 대우하기를 번복(번국. 곧 중국의 당나라 조정에 입조해서 중국의 당나라 조정을 섬겨오는 전세계의 모든 나라들에 대한 통칭입니다.)과 같이 할 수 없으며, 만국(모든 나라들) 중 단연 군자국이라고 언급한 것을 보면, 중국의 당나라 조정은 전세계의 모든 나라들 중에서 오직 신라국만이 중국과 문물과 예의의 구현 수준이 맞먹는다고 간주했다고 볼 수 있을 것입니다. 신라국과 더불어 우리나라 역사상에서의 남북국(남북조) 시대를 이룩한 발해국 역시 중국의 당나라 조정으로부터 해동성국으로 칭송받아왔지만, 신라에 비해선 상대적으로 국제적 위상, 총체적 역량이 부족했을 정도였었으니까요. 그럼, 신라 이후의 고려, 조선은 과연 어떠하였을까요?

추8월 송에 사신을 보내어 입조(入朝)하였다.

공부 시랑(工部侍郞) 최사량(崔思諒)이 사신으로 송나라에 들어가 사은(謝恩)하고 방물(方物)을 바쳤다. 송나라는 본국이 문물 예악의 나라라 하여 매우 후히 대접하였고, 사신의 하마소(下馬所)를 ‘ 소중화지관 ( 小中華之館 )’ 이라 제(題)하였다. 이르는 곳마다 태수(太守)가 교외로 나와 맞았고, 전송(餞送)할 때에도 이와 같이 하였다.

【안】《통고》에는 이렇게 되어 있다.
“희령(熙寧) 9년 이후 고려의 시신이 많이 왔는데, 매우 후하게 대접하였다. 일찍이 영관(伶官 악공(樂工)과 광대) 10여 명을 바치면서 이르기를 ‘동이(東夷)의 음악이 족히 볼만한 것은 없으나 국사(國史)를 윤색하고자 할 따름입니다.’ 하였다. 황제는 그 나라가 글을 숭상하기 때문에 매번 조서(詔書)를 내릴 때는 반드시 사신(詞臣)을 뽑아 저찬(著撰)하게 하고 그 중 가장 잘된 것을 선택하였으며, 보내는 사신이나 서장관(書狀官)은 반드시 중서성(中書省)에 불러서 글을 시험에 본 뒤에 보냈다.

○ 《석림연어(石林燕語)》 에 이르기를,

“송나라가 고려에 대하는 예가 특히 후하였는데, 통과하는 주현(州縣)에서 모두 관(館)을 축조하고 별도로 창고를 지어 공장집물(供帳什物)을 비축하였으며, 도착할 때면 태수가 교외로 나아가 맞았고 전송할 때에도 또한 이와 같이 하였다.”

하였다.

- 동사강목 제7하 병진년 문종 30년(송 신종 희령 9년, 요 도종 태강 2년, 1076년)

중국 송나라 조정에서 자국에 입조를 해오는 전세계의 모든 나라들(서역[서양]의 대표적인 국가들인 천축국[인도를 위시한 남아시아권의 모든 국가들에 대한 통칭], 대식국[백의대식국, 흑의대식국, 이슬람 왕조 곧 우마이야 왕조, 아바스 왕조], 층단국[터키의 셀주크 왕조 곧 셀주크 터키], 불름국[불림국, 대진국, 로마-동로마]까지도 모두 중국 송나라 조정에 입조해 중국 송나라 조정을 섬겨왔지요. '송사 외국열전' 을 참조해주시길 바랍니다.) 중 오직 고려국의 사신단의 숙소 이름만을 소중화지관(소화관, 소중화관)으로 명명하였다는 기록입니다. 전세계의 모든 문명권들 중에서 가장 선진적인 곳이 동양문명권이여왔는데, 이 동양문명권에서는 가장 정통성이 있는 최상위 선진국을 두고 '중화' 라고 언급해왔죠. 소중화는 중화와 문물과 예의의 구현 수준 곧 선진화 수준의 높낮음을 가리는 용어가 아니라, 말 그대로 덩치, 체급의 크고작음을 구별하는 용어일 뿐이므로, 중화나 소중화나 같은 중화에 묶인다고 보시면 되겠습니다.

사이(四夷, 전세계 곧 전세계의 모든 나라들에 대한 통칭)의 군장(君長)들이 흔히 산과 계곡을 의지하거나 물과 풀이 있는 곳을 따라 수시로 옮겨다니기를 편리하게 여겼으므로, 원래부터 나라에 도읍 제도가 있었는지는 알 수 없다. 서역(西域)의 거사(車師)ㆍ선선(鄯善) 등 나라가 겨우 담장을 쌓아 거성(居城)으로 만들 줄 알았으므로, 사가(史家)들이 그것을 가리켜 ‘성곽 제국(城郭諸國)’이라 하였으니, 대개 그 특이함을 기록한 것이다.
그러나 고려 같은 나라는 그렇지 아니하여 종묘(宗廟)와 사직(社稷)을 세우고, 고을과 마을을 만들고, 높은 성첩(城堞)을 둘러 쌓아 중화(中華)를 모방하였으니, 아마도 이것은 기자(箕子)가 봉작(封爵) 받은 옛땅이라서 중화의 전해 오는 풍속과 습관이 아직도 남아 있는 것이 아닌가 한다.
조정에서 간간이 사신을 보내어 그 나라를 위무하기 위하여 그들의 지경에 들어가면, 성곽들이 우뚝우뚝하여 실로 쉽사리 업신여길 수 없다. 이제 그 나라를 세운 형세를 모두 파악하여 그림으로 그린다.

(중략)

신종 황제(神宗皇帝)가 크게 문교(文敎)를 펴 먼 나라에까지 미치매, 보물을 바치고 알현(謁見)하려는 사람이 바다를 건너 답지하였다.
그 가운데 고려에게만 더욱 예우(禮遇)하여 주고, 따라서 근시(近侍)를 사신으로 보내어 위무하였으며, 일찍이 예지(睿旨 황제의 분부)를 내렸다.

(중략)

동이(東夷)의 풍속은 머리를 자르고 문신(文身)하며, 이마에 무늬를 새기고 발이 교차한다[雕題交趾] 고 했다. 그런데 고려는 기자(箕子)를 봉했을 때부터 이미 농사와 누에치기의 이로움을 가르쳤으므로 마땅히 의관(衣冠)의 제도가 있었을 것이다.

(중략)

동남쪽의 이적(夷狄)들 중에는 고려의 인재가 가장 왕성하다.

(중략)

여러 오랑캐 나라는 비록 임금이 있으나, 그 출입에는 정(旌 깃대 끝에 오색 깃털을 단 기)과 전(旃 깃대끝이 굽고 장식이 없는 기) 십여 개가 따르는 데에 불과하여 신하들과 거의 뚜렷한 분별이 없다. 다만, 고려는 본래 조빙(朝聘)을 통하여 오랫동안 중국의 영향을 받았으므로, 그 군신 상하가 거동할 적에 예문(禮文 예법의 명문)이 있으니, 왕의 순행(巡行)에 각기 의물(儀物)과 신기(神旗)가 있어, 선구(先驅)하는 갑사(甲士)가 사람이 오가지 못하게 길을 막고, 육위(六衛) 의 군대가 각기 그 의물을 잡고 가니, 비록 다 전례(典禮)에 맞지는 않으나, 다른 여러 오랑캐에 비하면 찬연히 빛나 볼 만하다. 이것이 공자(孔子)가 살고 싶다 하고 더럽다 하지 않은 이유이다. 더구나, 고려는 기자(箕子)의 나라인데다가 성조(聖朝 송을 일컬음)의 권회(眷懷)함이 두터운 터이니 더욱 말할 나위 있겠는가? 이제 아울러 그 의물을 아래에 그린다.

(중략)

여러 만이(蠻夷)의 나라들은 이마에 무늬를 새기고 다리를 꼬아 앉고 머리를 풀고 몸에 문신을 하고, 승냥이와 이리와 같이 살고 사슴과 더불어 논다 하니, 어찌 또 관원과 서리를 두는 법을 알겠는가? 오직 고려는 그렇지 않아, 의관(衣冠)과 예의(禮儀)며 군신 상하에 찬연히 법도가 있어서 그렇게 서로 접(接)한다.

(중략)

고려는 여러 이적(夷狄)의 나라 가운데서 문물(文物)과 예의(禮義)를 갖춘 나라라 일컫고 있다. 그 음식은 조두(俎豆)를 사용하고 문자는 해서(楷書)와 예서(隷書)에 맞춰 쓰고, 서로 주고받는 데 절하고 무릎을 꿇으니 공경하고 삼가는 것이 족히 숭상할 만한 것이 있다.

(중략)

동이(東夷)는 천성이 인자하여 그 땅에는 군자가 끊기지 않는다는 나라가 있다. 또 기자(箕子)가 봉해졌던 조선 땅에서는 본래부터 8조의 가르침을 잘 알아, 그 남자들은 예의로 행동하고, 부인들은 올바름과 신용을 지키고, 음식은 두변(豆籩 두와 변. 모두 법도에 맞게 쓰는 예기(禮器))을 쓰고, 길을 가는 자들은 서로 양보한다. 그리하여 만맥 잡류(蠻貉雜類)들이 이마에 자자(刺字)하고, 발에 굳은 살을 지우며 변발(辮髮)에 횡폭(橫幅 오랑캐의 복식 이름)을 두르고, 부자가 잠자리를 같이 하고 친족이 관곽을 같이 하는 따위의 편벽하고 괴이한 것과는 다른 것이다. 한 무제(漢武帝)가 사군(四郡)을 설치해서부터는 신첩(臣妾)으로 내속(內屬)하여 중화의 정치 교화가 점차로 미쳐갔던 것으로 비록 위(魏)를 거치고 진(晉)을 지나면서 시대의 기복에 따라 잠시 이탈했다 잠시 합쳤다 하기는 하였으나 의리가 마음속에 뿌리박은 것은 없어진 적이 없었다.

(중략)

고려인들은 예서법(隷書法)을 모사하여 중화의 것으로 바로잡으며, 화폐의 글자와 부절과 인장의 각자에 이르러서는 감히 망령되이 자체를 증손(增損)하지 않으니 문물의 아름다움이 상국(上國, 중국 송나라)과 맞가는 것은 당연한 일이다.

-선화봉사고려도경(기원후 1123년경 기록.) 기록 중.

이는 고려국의 제 17대 임금인 인종의 재위시기 도중인 기원후 1123년경때 중국 송나라 사신단 정사로써 고려국에 파견된 서긍이 고려국에 대해서 저술한 이른바 '선화봉사고려도경' 입니다. 가장 주목되는 언급은 중국 송나라 조정에 입조해와서 중국 송나라 조정을 섬겨오는 전세계의 모든 나라들('송사 외국열전' 에서 보듯이, 천축국[인도를 위시한 남아시아권의 모든 국가들에 대한 통칭], 대식국[백의대식국, 흑의대식국, 이슬람 왕조 곧 우마이야 왕조, 아바스 왕조], 층단국[터키의 셀주크 왕조 곧 셀주크 터키], 불름국[불림국, 대진국, 로마-동로마] 역시 여기에 포함됨을 잘 알 수 있습니다.) 중 오직 고려국만을 일등 더 나아가 특등, 특별 예우를 해줘왔다는 기록이 있는 것을 볼 수 있습니다.

○이에 앞서 황상이 고려에서 공물을 헌상하러 오는 사자의 왕래가 빈번하다 하여 원나라 추밀사(樞密使) 연안답리(延安答里)를 파견하여 고려를 효유하게 하고 또한 사라(紗羅)·문기(文綺)를 그 왕 왕전(王顓, 공민왕)에게 하사하였다. 이때에 이르러 왕전이 그 나라 문하찬성사(門下贊成事) 강인유(姜仁裕)를 파견하여 표문을 올려 사은하고 말 17필과 금낭(錦囊)·궁시(弓矢)·금안(金鞍) 및 인삼 등의 물건을 바쳤다. 이때에 그 나라의 하정단사(賀正旦使) 김서(金湑) 등이 먼저 경사(京師)에 이르러 있었는데, 황상이 정단까지 기일이 아직 많이 남았으므로 그 사신들을 오래 머물러두게 하는 것을 우려하여 강인유가 연이어 도착하자 드디어 모두 환국하도록 명하였다. 이에 중서성(中書省) 신하에게 말하기를, “지난번에 고려의 공헌이 빈번하다 하여 연안답리를 파견하여 가서 이 뜻으로 깨우치게 하였다. 지금 한 해 사이에 공헌이 여러 번 이르니 이미 그 백성들을 곤궁, 피폐하게 하고 있으며, 사자들이 바다를 건너오는데 도로가 험난하다. 홍사범(洪師範) 같은 자는 귀국 때에 배가 전복되어 익사하는 환란을 당하기도 하였는데, 다행히 살아남은 자가 있어 돌아가서 그 까닭을 이야기할 수 있었기에 망정이지 그렇지 않았다면 어찌 의심이 생겨나지 않았겠는가. 무릇 옛날에 제후(諸侯)는 천자(天子)에게 있어 매년 한 번 소빙(小聘)하고 3년에 한 번 대빙(大聘)하며, 구주(九州) 바깥의 번방(蕃邦)과 원국(遠國)은 오직 한 세대에 한 번만 조현할 뿐이었으며, 그 바치는 것도 또한 너무 사치스러운 물건은 없었다. 지금 고려는 중국과 가까이 떨어져 있고 사람들이 경사(經史)를 알며 문물과 예악이 대략 중국과 비슷하니 다른 나라들과 비교할 수는 없다. 마땅히 3년에 한 번 빙(聘)하는 예를 따르게 해야 할 것이고, 혹 매년 한 번 올 수도 있을 것이며, 바치는 토산물은 다만 생산되는 포 10필이면 족할 것이니 너무 많지 않게 하도록 하라. 중서(中書)에서는 짐의 뜻으로 그들을 깨우쳐주라. 점성(占城)·안남(安南)·서양쇄리(西洋瑣里)·조와(爪哇)·발니(渤尼)·삼불제(三佛齊)·섬라곡(暹羅斛)·진랍(眞臘) 등의 새로 귀부한 먼 나라들로서 무릇 내조한 자들에게 또한 짐의 뜻을 명확히 알려주라. ” 라고 하였다. 중서성에서 사신이 돌아가므로 황상의 성지에 따라 자문(咨文)으로써 그 왕을 효유하였다. 또한 조서를 내려 왕전에게 약이(藥餌)를 하사하였다.

-중국사서 고려·발해유민 기사

> 明實錄 (명실록)

> 『太祖高皇帝實錄(태조고황제실록)』卷(권)76

> 고려에 조공 횟수와 토산물의 양을 줄일 것을 명하다

○ 섬라곡국 ( 暹羅斛國 ) 사신 사리발(沙里拔)이 내조하여 토산물을 바쳤다. … 중서예부(中書禮部)에 조서를 내려 이르기를,

“옛날에 중국에서 제후(諸侯)는 천자(天子)에게 있어 매년 한 번 소빙(小聘)하고 3년에 한 번 대빙(大聘)하며, 구주(九州) 바깥의 번방(蕃邦)과 원국(遠國)은 오직 한 세대에 한 번만 조현할 뿐이었으며, 그 바치는 토산물도 성의와 공경을 표하는 데 지나지 않을 뿐이었다. 고려는 중국과 아주 가깝고 문물과 예악이 자못 갖추어져 있어 다른 번방(番邦)들과는 다르므로 이에 3년 1빙의 예를 따르도록 명하였으며, 저들이 만약 매 세대에 한 번만 조현할 것을 바란다면 또한 그 뜻을 따르게 해주었다. 그 밖의 먼 나라들, 예컨대 점성(占城)·안남(安南)·서양쇄리(西洋瑣里)·조와(爪哇)·발니(渤尼)·삼불제(三佛齊)·섬라곡(暹羅斛)·진랍(眞臘) 등의 새로 귀부한 나라들은 조공을 보내온 것이 이미 빈번하였으며 그 수고로움과 비용도 매우 컸을 것인데, 이는 짐이 바라는 바가 아니다. 그들로 하여금 고전을 준용하여 시행하되 반드시 빈번하게 올 필요는 없다고 하라. 문서를 보내 여러 나라로 하여금 이를 알게 하라. ”

라고 하였다.

- 중국사서 고려·발해유민 기사 > 명실록 > 『태조고황제실록』권88 > 고려·점성·섬라곡국 등에 조공 기한을 정하다

중서성(中書省)에서 보내온 자문(咨文)에 이르기를,

“홍무 5년(1372) 10월 22일에 보내온 자문을 받았습니다. ‘배신(陪臣) 밀직사동지(密直司同知) 김서(金湑) 등을 보내 홍무 6년(1373) 신년 하례의 표문을 올리고 방물을 공헌합니다.’ 또 자문을 받았습니다. ‘배신 찬성사(贊成事) 강인유(姜仁裕) 등을 파견하여 감사의 표문을 올리고 방물과 마필을 공헌합니다.’ 그달 23일에는 예부관(禮部官)이 상주하고, 보내온 사신을 인도하여 봉천전(奉天殿)에서 알현하였습니다.

삼가 성지(聖旨)를 받들기를, ‘ 고려 국왕에게 앞서 사신을 파견하기를 너무 자주 하였더니 국왕이 영접하다가 더위까지 먹었다고 한다. 이에 한동안 사신을 파견하지 않았다. 근래에 연답리마실리(延答里麻失里)에게 명승(明昇) 등 가족을 데리고 가게 하였을 때 너희 중서성으로 하여금 이러한 뜻을 적어서 국왕에게 알려주게 하였다. 그는 도리어 매년 수차례 사람을 보내 금, 은, 기명(器血) 등 물건을 진상하니, 이러한 예물은 백성들을 수고롭고 번거롭게 하지 않을 수 없는 것인데, 하물며 사신의 왕래에는 바다를 건너니 매우 어렵고 험난한 일이다. 또 최근에 홍사범(洪師範)은 돌아가는 길에 바다에서 풍랑을 만나 배가 파손되고 그도 물에 빠져 죽었다. 다행이 몇 사람이 살아남아서 그 사정을 알게 되었지만, 만일 모두 한꺼번에 죽었다면 어찌 논란이 없었겠는가.

내 생각으로는 옛날부터 중국 제후(諸侯)들은 천자(天子)에게 매년 1번 소빙(小聘)하고, 3년에 1번 대빙(大聘)하며, 중국 본토 밖[ 九州 ] 번국(蕃國)과 원국(遠國)은 30년[每世]에 1번 조빙(朝聘)하고, 그들이 마치는 진상물도 예의를 바쳐 성의를 표하는 데 그쳤다. 지금 고려 는 중국 과 가깝게 위치해 있고, 문물(文物)과 예악(禮樂)이 서로 통하며, 경사(經史)가 중국 과 서로 유사하니 다른 번국(蕃國)들과 다르니 3년에 한번 조빙하는 예에 따르게 하고, 또 원하면 한 세대에 한번 조빙해도 된다. 중서성(中書省)은 나의 이런 말을 문서로 써서 고려 국왕에게 보내서 알게 하고 이후 가져오는 진상물은 단지 토산의 포 3~5짝[對]을 넘지 않게 해서 성의만 표하면 되고, 그 밖의 물품은 모두 가져오지 못하게 하라. 그 밖의 번국과 원국인 점성(占城)·안남(安南)·서양쇄리(西洋鎖里)·과왜(爪哇)·발니(勃泥)·삼불제(三佛齊)·섬라곡(暹羅斛)·진랍(眞臘) 등 새로 귀부한 나라들도 빈번히 사람을 보내오는데, 이는 또한 그곳 백성들을 괴롭히는 것이다. 그들 나라의 사신이 올 때에도 그들에게 말해 옛사람들의 예에 따르도록 하라. ”

라고 하였다.

- 고려사 > 권44 > 세가 권제44 > 공민왕(恭愍王) 22년 > 7월 > 명 중서성에서 공물을 베로 국한할 것을 공문으로 알리다

여러분들께서도 잘 보시다시피, 위의 중국측의 명실록 태조고황제실록의 두 기록들은 이렇게 우리나라측의 고려사 기록으로도 자료 대질, 교차검증이 됩니다. 즉, 명나라 조정에서 태조 주원장의 어명을 받고 만천하에 중국 조정의 대외관에 대해 반포한 것이 당시 우리나라 곧 고려 조정에도 하사되어서 이것이 그대로 기록된 거라고 파악할 수 있을 것입니다. 또, 중국 명나라 조정에서는 국제사회, 국제질서를 고려국과 그 외 나머지 이렇게 간주했음을 알 수 있을 것인데요. 더 흥미로운 것은, 중국 명나라 조정에 입조해 중국 명나라를 섬겨오는 전세계의 모든 나라들 중에서 오직 고려만이 문물과 예의의 구현 수준이 중화에 비견되는 또다른 중화의 나라라고 중국 명나라 건국자, 초대 임금인 태조 주원장 스스로 언급했다는 점이지요. 이는 고려-조선의 종합 국력, 총체적 위상, 선진성(선진화 수준, 질적 수준 곧 문물과 예의의 구현 수준)을 인지하는 데에 가장 중요한 기록이라고 봅니다. 또, 이 당시는 기원후 1372년경 곧 고려국의 제 31대 임금인 공민왕의 재위시기 도중인데요. 고려국이 조선국으로 왕조가 넘어가는 구간 곧 후기를 넘어 말기 상황인데도 이렇게 중국 명나라 조정으로부터 다른 나라들과는 격이 다른 또다른 중화의 나라로써 인식되는 것을 보면, 이게 고려국을 넘어서 우리나라 국제적 위상의 기본값이였던 것 역시 알 수 있지요. 보통, 고려-조선의 번성에 대한 중국 조정에의 인식으로 중국 명나라 태조 주원장의 고려-조선의 20만명 대군의 중국 침공 운운 구절을 자주 인용을 해오는데, 사실 이 기록이 더 중국 조정의 고려-조선의 번성에 대한 인식을 대표하는 데에 더 합당하다고 생각이 되는 바입니다. 군사력도 군사력이지만, 단순 군사력을 초월해서 전체적인 면인 총체적 역량, 종합 국력, 선진화 수준을 보는 게 국가의 전반적인 역량을 평가하는 데에 더 유용하니까요. 저기에서 점성은 참파(현 베트남의 남부에 위치했었던 국가입니다.), 안남은 베트남, 서양쇄리는 인도, 과왜(조왜, 조와)는 인도네시아의 자바 섬, 발니는 인도네시아의 브루나이 섬, 삼불제는 인도네시아의 수마트라 섬, 섬라곡은 태국, 진랍은 캄보디아 이렇게 보시면 될 것이구요.

장녕(중국 명나라 사신단 정사) 이 대답하기를,

"이미 자세히 알았습니다. 중국[明] 조정에서도 조종(祖宗) 이래로 귀국 ( 貴國, 조선국 )을 심히 후하게 대접하였으니, 귀국 ( 貴國, 조선국 )의 사신이 이르면, 중국[明] 조정에서 으레 제일 의 반열 ( 班列 )에 위차(位次)하게 하는데 다른 나라에서는 아직 그러한 일이 없으니 이것이 그 하나이요, 황제(皇帝)께서 신하들에게 연회(宴會)할 때 전상 ( 殿上 )에 시좌 ( 侍坐 )하니 이것이 그 둘째이요, 귀국 ( 貴國, 조선국 )에서 자제(子弟)를 보내어 입학(入學)할 때 고황제(高皇帝, 명 태조 주원장) 께서 국자감 ( 國子監 )에 입학하도록 허락하였으니 이것이 그 세째입니다. 그 나머지 대접하기를 후하게 한 것을 일일이 들기가 어렵습니다. 중국[明] 조정에서 지금 칙서(勅書)를 내린 것도 사건의 시말(始末)을 알아서 저 사람들을 경계하고 금지하여 와서 난(亂)을 일으키지 못하도록 하고자 함이니, 전하께서는 모름지기 이 뜻을 아시고 명백하게 회주(回奏)하여 주소서."

하였다.

- 세조실록 19권, 세조 6년(1460년) 3월 2일 기묘 1번째기사

또 야인 ( 野人 ) 이나 일본 ( 日本 ) 이나, 삼도(三島)나 유구국 ( 琉球國 ) 같은 사이(四夷)가 모두 내정( 來庭 )하였으며, 아름다운 징조와 이상한 상서가 모두 모이어 만물(萬物)이 흔쾌하게 보니, 운수가 형통하고 아름다운 데에 붙어서 오직 소국 ( 小國 )만이 왕을 사모할 뿐이 아니고, 중국이 우리 전하를 대접하는 데 이르러서도 그 예(禮)와 그 의(義)는 옛보다 융숭하고, 열국(列國)보다 성대하니, 우리 전하의 공덕(功德)이 성하지 않고서는 그럴수가 있겠습니까? 삼황(三皇) 도 마땅히 도(道)를 양보하고, 이제(二帝) 도 마땅히 덕(德)을 양보하며, 삼후(三后) 도 마땅히 공(功)을 양보할 것입니다.

- 세조실록 45권, 세조 14년(1468년) 3월 25일 을유 4번째기사

하물며 중국은 우리 나라를 예의지국 ( 禮義之國 )이라 하여 대접하는 도리가 해내 제후( 海內諸侯 )와 다름이 없는데...

- 성종실록 46권, 성종 5년(1474년) 8월 24일 병오 4번째기사

이제 회간왕(懷簡王) 은 세조(世祖) 의 적자(嫡子)로서 청명(請命)하여 세자(世子)가 되었은즉 진실로 소속(疎屬)에 비유할 것이 아니며, 또 천자가 봉(封)하여 조선 국왕 을 삼았은즉 스스로 높인 데에 비유할 것이 아닙니다. 또 중원(中原)에서 예(禮)를 의논한 대신(大臣)이, 어찌 후사가 된 자는 사친(私親)을 돌아보지 못한다는 의(義)를 알지 못하고서 추봉(追封)하여 왕을 삼았겠으며, 또 어찌 왕을 봉(封)하였다면 마땅히 왕의 예로써 높이는 것을 알지 못하고서 바로 감히 왕을 봉하였겠습니까? 혹은 이르되, ‘번왕(藩王)의 청(請)이라 중국에서 반드시 예의(禮義)로서 절충하지 않았다.’고 하나, 신의 생각으로는, 우리 나라는 기자(箕子) 가 봉(封)함을 받은 이래로 대대로 예의(禮義)를 지키었고, 중국도 또한 예의를 지키는 나라로 대우하기를 매우 중히 하였으며, 모든 번국 ( 藩國 )의 우두머리 에 두었은즉, 이제 추봉(追封)하는 명(命)이 또 어찌 우리 나라를 낮추어서 경솔하게 근거없는 일을 하였겠습니까? 또 임금의 일은 반드시 기록하여야 하는데, 기록하고서 법이 될 게 없으면 후사(後嗣)가 무엇을 본보기로 삼겠습니까? 반드시 감히 아무렇게 하지는 않았을 것입니다.

- 성종실록 59권, 성종 6년(1475년) 9월 19일 을축 2번째기사

이것은 중국의 명나라 조정에서 자국 조정(중국의 명나라 조정)에 입조해 자국 조정을 섬겨오는 전세계의 모든 나라들(이는 '명사 외국열전' 을 참조해주세요.) 중에서 오직 조선국에게만 일등 예우를 넘어 특등, 특별 예우를 베풀어왔다는 기록입니다. 아래 기록들을 더 참조해주십시오.

부사(副使)가 후원(後苑)에서 인견(引見)하던 날에 말하기를, ‘내가 중국 ( 中國 )과 외국 ( 外國 )에 두루 가보지 않는 데가 없는데, 지금 귀국(貴國)에 이르니 의관 ( 衣冠 )과 문물 ( 文物 )이 중화 ( 中華 )와 같습니다. 모든 조신 ( 朝臣 )들의 거동 ( 擧動 )이 복건 ( 福建 )의 장락현 ( 長樂縣 ) 의 풍속과 비슷한데 다른 외국 ( 外國 )이 미칠 바가 못되며, 임금의 활쏘는 능력도 또한 다른 사람이 미칠 바가 못된다.’ 고 하였습니다.

- 세조실록 27권, 세조 8년(1462년) 2월 28일 계사 4번째기사

이것은 여러분들께서도 보시다시피, 조선 조정에 입조해온 유구국(류큐국, 현 오키나와) 사신단의 부사가 조선국 조정의 한 대신에게 ' 내가 중국 ( 中國, 당시 명나라 )과 외국 ( 外國 )에 두루 가보지 않는 데가 없는데, 지금 귀국(貴國)에 이르니 의관 ( 衣冠 )과 문물 ( 文物 )이 중화 ( 中華 )와 같습니다. 모든 조신 ( 朝臣 )들의 거동 ( 擧動 )이 복건 ( 福建 )의 장락현 ( 長樂縣 ) 의 풍속과 비슷한데 다른 외국 ( 外國 )이 미칠 바가 못되며, 임금의 활쏘는 능력도 또한 다른 사람이 미칠 바가 못된다.' 라고 언급했는데, 중국, 일본국(왜국), 동남아시아~남태평양권에 두루 가보지 않은 곳이 없는데, 조선국은 모든 외국들이 미칠 바가 못될 정도에, (조선국의) 의관, 문물이 중화와 같으며, 조선국 대신들의 거동(움직임)이 중국의 복건성 장락현의 풍속과 비슷할 정도로 조선국이 또다른 중화(소중화)로 만국에게 숭상받아왔음을 알 수 있게 해주는 기록이라는 것에 큰 의의가 있다 할 수 있겠죠. 이는 비단, 조선국 전기 시대만이 아니라, 조선국 후기 시대때도 변함없이 마찬가지였죠.

우삼동이 말하기를,

“그것은 그렇습니다. 그러나 다만 지금 여러 종자(從者)들이 우리나라 사람을 부를 때에는 반드시 왜인이라 칭하니, 또한 평소에 바란 바가 아닙니다.”

하였다. 내가 말하기를,

“귀국이 왜라는 칭호를 가진 지 이미 오래인데, 군이 무슨 유감입니까?”

하니, 우삼동이 말하기를,

“당사(唐史)에 이미 이르기를 ‘왜가 국호를 고쳐서 일본이라 하였다.’ 하였으니, 이 뒤에는 원컨대 하인들에게 신칙하여 우리를 일본 사람이라고 부르는 것이 옳습니다.”

하였다. 내가 또 묻기를,

“귀국 사람이 우리를 당인 ( 唐人 )이라 부르고 또 우리나라 사람의 필첩 ( 筆帖 )에 쓰기를 당인 의 필첩 이라 하는 것은 또한 무슨 뜻입니까?”

하니, 우삼동이 말하기를,

“국가의 명령으로는 객인(客人)이라 칭하고 혹은 조선 인이라 칭하도록 하였으나 민속(民俗)이 옛적부터 귀국의 문물이 중화 ( 中華 )와 같다고 한 때문에 당인 이라 칭하니, 이것을 사모 하는 것입니다.”

하였다.

-신유한의 해유록(기원후 1719년경 기록.) 기록 중.

여기에서 조선국은 일본인을 두고 왜인, 일본국은 조선인을 두고 당인으로 불러온 이유에 대한 기록인데요. 조선국이 일본인을 왜인으로 부른 것은 말 그대로 멸시 호칭이 맞구요. 일본국에서 조선인을 두고 당인(당나라 사람)이라고 칭한 이유가 참으로 흥미로운데요. 국가의 공식 호칭으로는 조선인, 객인으로 불렀지만, 민속에서는 옛적부터 조선국 포함 우리나라 역대 왕조들의 문물의 수준이 중화(중국)와 같아서 중국 당나라의 국호(국명)인 당나라를 따서 당나라 사람 곧 당인이라는 별명을 붙인 것이니, 이는 일본인들이 조선국을 사모하기 때문이라고 일본인 학자 스스로 언급한 것이 참으로 흥미롭지요. 일본국은 훗카이도~쿠릴열도에서 거주하는 아이누족은 새우 오랑캐라는 의미의 하이, 유럽문명권과 유구국(류큐국, 현 오키나와) 그리고 동남아시아~남태평양권의 국가들을 두고서 남방의 벌레(버러지)같은 오랑캐라는 의미의 남만 이렇게 멸시(유럽 국가들의 경우는 남만 뿐만이 아니라, 양놈 오랑캐라는 의미의 양이, 해외 오랑캐라는 의미의 외이라고 멸시해왔습니다.)해왔는데, 조선만 유독 또다른 중화의 존재로 인식해 사모해왔다는 것은 시사하는 바가 참으로 크다고 생각되는 바입니다.

이를 보면, 신라 시대 이후의 고려 시대, 조선 시대 역시 문물과 예의의 구현 수준이 중국의 그것과 맞먹는다는 평가를 국제사회로부터 변함없이 받아온 것을 분명히 알 수 있을 것입니다. 전근대(전근현대) 사회 내내 전세계의 모든 문명권들 중에서 가장 선진적인 곳이 동양 곧 동양문명권이여왔는데, 이 동양문명권에서도 중국, 한국이 중심이 된 양대 최선진국 체제였었다는 사실 역시 알 수 있는 것이겠구요. 흥미로우니만큼, 유익한 참조가 되었으면 합니다. ㅎ