잡다한 참고-삼혼칠백

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[자유] 잡다한 참고-삼혼칠백

고두막한 2024-05-26 23:12 조회 100 추천 5 댓글 0

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삼혼칠백(三魂七魄)을 아시나요?

인간에게는 정신을 관장하는 혼이 셋이 있고 육신을 관장하는 백이 일곱 있다.

그것을 삼혼칠백이라고 한다.

요즘 가만히 보면 넋빠진 인간들이 많다.

삼혼 중에 한 둘, 칠백 중에 몇이 빠져서 그런 것이다.

삼혼칠백은 수시로 우리 몸을 드나든다.

특히 잠잘 때는 보통 다들 외출했다가 돌아오는 데

가끔 혼줄이나 백줄이 D어지거나, 너무 멀리 갔다가 돌아오지 못하는 경우가 있다.

혼줄이 끊어지면 죽는 거다.

정확히는 세 가닥이 다 끊어지면 죽는 거다.

그러나 한두 줄 끊어지면 기억상실이나 갑자기 백치 천치가 되는 경우도 있다.

백줄이 끊어지면 몸에 병이 오고 반신불수가 되는 수도 있다.

삼혼의 이름은 태광, 상령, 유정이라고 한다.

중국 송나라 때 도교 총서 운급칠 첨 54권에 기록되어 있다.

태광(胎光) 의 '태'는 '태아'라는 뜻과

사물의 근원이나 조짐이라는 뜻의 처음 태, 기를 태, 선천성이라는 태의 뜻이 있고,

'광'은 빛 광자니까....우리 몸 속의 선천적으로 타고난 빛 정도의 뜻이다.

상령(爽靈) 의 '상'은 날이 새다라는 뜻의 밝을 상, 마음이 밝다는 뜻도 되고,

맑을 상, 시원스러울 상, 서늘할 상, 상쾌하다할 때의 상 자다.

'령'은 귀신, 하늘 령, 총명할 령, 아름다울 령의 뜻이 있다.

그러니까 하늘을 왔다갔다 하는 사자...

유정(幽精) 의 '유'는 으슥하다, 깊숙하다, 숨다, 어두울 유, 저승 유 등의 뜻이 있고

'정'은 자세하고 면밀할 정, 생명의 근원으로서의 정기 정, 순수하고 아름다울 정의 뜻이 있다.

그러니까 유정은 저승을 왔다갔다 하는 사자...

칠백도 다 이름이 있다.

제 1백은 시구(尸拘) - 주검 시, 꺼릴 구

제 2백은 복시(伏矢) - 엎드릴 복, 화살 시

제 3백은 작음(雀陰) - 참새 작, 음지 음

제 4백은 탄적(呑賊) - 삼킬 탄, 도적 적

제 5백은 비독(非毒) - 아닐 비, 독 독

제 6백은 제예(除제) - 덜 제, 禾+歲

제 7백은 취폐(臭肺) - 냄새 취, 허파 폐

- 박소천의 <타다남은 재(在)가 되어> 중에서 -

지차천지현묘지이즉시위성현군자야(知此天地玄妙之理則是爲聖賢君子也)니 수기도덕(修其道德)하야 극명입덕지도야(極明入德之道也)-니라.
대성궁(坮性宮)에 유삼혼칠백(有三魂七魂)하니 삼혼자(三魂者)난 천지인삼신야(天地人三神也)오 칠백자(七魄者)난 일월수화목금토야(日月水火木金土也)라.

(풀이)
천지의 현묘한 이치를 깨달은즉 성현군자가 되는 것이니 도덕을 닦아서 덕으로 들어가는 길을 극히 밝게 하느니라. 영대의 성궁에 삼혼칠백이 있나니 3혼은 천지인삼신이요, 7백은 일월수화목금토이니라

(해설)
삼혼은 천지인 삼재를 상징하는 것인데, 영혼(靈魂), 생혼(生魂),각혼(覺魂)이라고 한다. 칠백은 칠성을 상징하는데, 인체에서는 7규(七竅: 눈구멍 2, 귀구멍 2, 콧구멍 2, 입구멍 1)를 가리킨다.

삼혼칠백은 인간의 영혼을 통 털어서 하는 말이다. 또한 사람이 형체를 영위할 때 전 六識(눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻)과 나머지 말라야식(末那耶識)인데 識은 과거 모든 것(전 육식의 행위)을 제 8 아뢰야식(삼혼)에게 전달하는 일종의 교량 역할을 하는 것이다.

도교 소장 중의 가장 중요한 태상동현영보무량 도인상품묘경 중의 '옥함영보비전'에 보면,

삼혼이란 1)상령, 2)태광, 3) 유정의 셋이라고 합니다.

우리의 5장6부 중 간장 밑에 있다고 하는데 사람 모양 같으며, 모두 푸른 옷을 입고 있다고 합니다.

안에는 노란 옷을 입고 있다고 합니다. 매월 초3일, 13일, 23일 밤에 사람의 몸을 떠나서 몸밖에 논다나???

또한 한 혼은 곧 본속숙영에 살고, 한 혼은 지부에 살고, 또 한 혼은 형내에 산다고 합니다.

양자의 주에 의하면, 혼에 유기가 있어 처음에 생기는 것을 '화'라고 한다 했습니다.

다음으로 칠백이란 1)시구, 2)복시, 3)작음, 4)탄적, 5) 비독, 6) 제예, 7)취폐입니다.

칠백은 음기가 쌓인 것으로서 그 모양은 귀신과 비슷하다 했습니다.

사람으로 하여금 끝없는 욕심을 내게 하고 육체적인 피로를 끊임없이 조장하며 홀로 있기를 좋아하게 만들고 항상 조바심 속에서 서두르게 만들거나 더럽고 추한 것을 가까이하도록 유도한답니다.

진정한 삶을 멀리하고 죽음으로 향하도록 유도하며 아첨하고 속임수를 쓰도록 하고 여색을 탐하게 하는 등 밤낮으로 악행을 저지르고 사람으로 하여금 빨리 죽도록 은근히 죽음을 재촉한다고 합니다.

또 귀신의 무리에 들도록 꾀어내고 입신출세의 문을 막으며 빈궁과 고독의 몸으로 만드는 것이 바로 이 칠백입니다.

불교의 '불설 지장보살 발심인연시왕경'에도 삼혼칠백의 이야기가 있습니다.

그러나 이 경은 불설이 아닌 중국에서 지어낸 거짓 불경이라는 것이 거의 정설처럼 굳어져 있습니다.

그 대요는,

가로되 3종의 혼식이란 하나는 태광업혼신식이라 부르고 또 하나는 유정전혼신식이라 부르며 다른 하나는 상령현혼신식이라 한다고 되어 있습니다.

7종의 백식이란 1에 작음백신식, 2에 천적백신식, 3에 비독백신식, 4에 시구백신식, 5에 취폐백신식, 6에 제예백신식, 7에 복시백신식 이런 식입니다.

자고로 도가의 맹주 태상노군께서 이르시기를,

"음백탁시의 기운과 형상에 있어서 혼과 신이 항상 지키고 있기 때문에 도를 배우려는 자는 혼령에 순종하여 시백을 제어함을 형상을 닦는 방법으로 삼는데, 보통 선가에서는 이것을 전문적인 일로 삼지.

만약에 말이야, 음시라고 할 수 있는 백의 조종에 따라 양령이 정을 함부로 써서 정기를 잃으면 죽거든"이라고 말씀하셨다고 전해옵니다.

다른 경에는,

혼은 하늘로 올라가고 백은 황천으로 들어가려 한다.

이것을 되돌리는 것이야말로 자연의 길이다 라고 나와 있습니다.

도를 닦는 자는 모름지기 양혼을 연성하고 음백을 제어하라고 합니다.

대개 사람의 삶은 혼에 따르고 죽음은 백에 따릅니다. 혼은 위로 뜨기를 좋아하고 백은 가라앉기를 좋아합니다.

성인께서 자세히 수행의 경로를 보이시고, 사람으로 하여금 마음을 비우고 정을 보존하며, 기를 5신(혹은 5장)으로 돌리는데 5신을 부리지 아니하면 신은 자연적으로 신선에 가까워집니다.

신선의 길을 배우는 자!

마땅히 혼을 안아들이고 백을 제어함과 동시에 양으로써 음을 지워버리며 혼으로 하여금 백을 연성케 할 때는 음예가 점점 없어져서 장생의 길로 접어들게 됩니다.

황정경에 이르기를,

혼을 섭취하고 혼을 반환할 때는 오래도록 약화됨이 없어진다고 합니다.

혼백 2신은 음양의 정으로서 서로 순응하여 완전해지고 안으로 받아들여서 제어하며 잠시라도 자리를 비게 해서는 안 되며 혼이 사람에게서 떠나지 아니하여 구시하라...오랫동안 바라보라! 그리하면 장생불사의 길을 얻을 것이다 라고 나와 있습니다.

사람은 음양이 한데 어우러진 존재이니 음양이 어울려 사람이 생겨났습니다. 태를 맺고 기를 돌리며 형태를 만드는 것이 다 이렇게 이루어진다고 하겠습니다.

상품묘경의 주에 이르기를,

7백은 항상 몸에 있어 사람으로 하여금 마음을어지럽게 하고 3혼은 사람이 선을 행함을 좋아한다.

본명일 즉, 사람의 생년월일을 당하면 직속수궁에 있는 혼신은 몸에 내려와 시와 합동한다. 이렇게 순환을 계속할 때는 사람으로 하여금 편안하게 하고 재난이나 질병이 생기지 않는다.

본명일에 심신을 깨끗이하고 주색을 끊고 옷을 갑아입고 향을 피우고 경(태상동현영보무량도인 상품묘경)을 외우고 선행을 하고 앉아서 자지 않으면 혼과 백이 합쳐질 수 있다. 혼은 양에 속하고 백은 음에 속한다.

음양이 서로 합하여 도가 기 안에서 내리면 목숨의 뿌리가 튼튼해져서 몸이 안락하다.

만약 주색으로써 몸을 혼란케 할 때는 혼이 얼른 사라져 버리는데, 몸을 떠나기 7보면 붙잡지 못한다.

7백이 혼을 만나지 못하면 그 음기가 더욱 성해서 고무되고 뜻을 얻어 정욕을 멋대로 행사하게 된다. 만약 세 번 혼란할 때에는 혼과 합쳐질 수 없어 양이 쇠하고 음이 성하여 7백이 음기와 사로 사귀고 통하여 오직 음란한 것만 생각하게 된다 라고 적고 있습니다.

<이 글을 읽고 뜨끔 하실 분 있나? 전 사실 뜨끔->,->합니다. 앗 따가워!!!>

7백은 각자가 맡은 일이 있습니다.

시구는 탐냄을,

복시는 먹는 일을,

작음은 말그대로 음란함을 맡고,

탄적은 도둑질을,

비독은 망상을 맡아보며,

제예는 선행을 하지 못하도록 하면서 패가망신을 맡고,

취폐는 쉴새없이 번뇌를 양산하는 일을 맡습니다.

매월 음력 보름과 그믐에 7백을 제어함에 마음을 쓰라고 전해옵니다만 참고만 하시기 바랍니다.

그 방법은 이를 일곱 번 두들길 때마다 한번씩 7백의 이름을 두번씩 불러라, 편안히 앉아서 주먹을 쥐고 주문을 외라는 둥의 다소 황당한 제스처를 씁니다.

그 주문은

『옥제고존 상황지진 만신안진 칠백패신 부득월착 여악위군 장옥실후 구화성선 영수신형 보의득진 유행상궁 동위옥빈 내유영액 체유옥진 보아호명 부득사음 급급여율령 칙.』입니다.

이렇게 주문을 하면 마음이 평안해지고 질병도 침노하는 일이 없으며 연년익수하여 장생불사의 신선이 된다고 합니다.

어디까지나 참고사항이지 실행은 하지 말아주세요...영묘하고 신비한 술법이 장생구시하는 도이지만 현대인이 실행하기엔 어려운 점이 많은 결점이 있기도 합니다.

또 3혼을 붙잡아두는 법은 경신일에 고요한 방에 단정히 앉아서 머리속으로는 태상노군과 니환진인(니환궁)과 같이 앉아 머리에 원유관(천자와 왕이 쓰던 관)을 쓰고 검은 색 도포를 걸치고 명광장 안에 앉아 이목구비의 맑은 기를 봅니다. 이것을 '상일부'의 혼을 붙잡는다고 합니다.

마음 속으로 태상제와 강궁진인 두 분이 같이 앉아 구양관을 쓰고 단남일경포를 입고 주릉장 안에 앉아 하사체상, 간장 비장 담 신장을 다 5색구술과 같이 청결히 한다고 생각합니다. 이것을 '중일지부'를 정존한다고 합니다.

배꼽 안에 대황로군과 황진인 두 분이 있어 십령관을 쓰고 황라포를 입고 황금장 안에 앉아 아래의 비장과 소장, 대장의 뚫림이 다 분명하기를 마치 흰깁같이 한다고 봅니다. 이것을 '하일 장위체'를 제어한다고 합니다.

이렇게 하여 삼시는 따라서 움직일 수 없게 됩니다. 이것을 3혼을 붙잡는다고 합니다.

선가 비밀의 전수법인 영법입니다.

그런데 자세히 보면 언어로 교사를 해서 그렇지 내관법을 설명하고 있다는 사실을 금방 눈치챌 수가 있습니다.

결론적으로 삼혼칠백은 불가에서는 3심이라 하고 3독 5욕이라는 것이 삼혼칠백과 같은 뜻입니다.

이 삼혼을 고르게 하고 칠백을 제어하는 비법, 영부(부적입니다), 신주(주문입니다)이야말로 구전심수요 전수심법이 아니면 전하지 않는다 하였으니 이것은 전해받는 것이지 스스로 알아서 독자적으로 행할 바는 못된다고 하겠습니다.

우 리는 흔히 사람의 정신(精神), 마음을 지칭할 때 혼백(魂魄)이란 말을 사용하곤 한다. 이때 혼백의 사전적 의미는 ‘넋’ 영어로 ‘soul’이다. 그런데 우리 전통 선도(仙道)사상이나 중국의 도교(道敎)사상에서는 이 혼백을 좀더 자세히 구분하여 「삼혼칠백(三魂七魄)」이란 용어로 부르고 있다. 여기서는 전통사상 속에서의 「삼혼칠백」 의미를 살펴보고 봉우선생의 언급을 비교해 볼까 한다.

  전통적으로 고대 도인(道人)들은 인간의 영혼이 혼(魂)과 백(魄)이라는 두 가지 기질(氣質)의 존재로 이루어져있다고 보았다. 또한 혼은 세 가지 형태로 이루어지고, 백은 일곱 가지 형태로 이루어져 있다고 한다.
  ▷ <운급칠첨> 54권에 보임.


  삼혼칠백(三魂七魄)의 용어가 제일 먼저 보이는 책은 지금부터 1600여년 전 사람인 중국 서진(西晉)시대 말엽의 갈홍(葛洪)이 지은 선서(仙書) ≪포박자(抱朴子)≫의 지진(地眞)편이다. 여기에 보면

   “신령스런 도를 통하려면 마땅히 수화(水火)로써 형체를 분리해야 한다. 형체를 떠나면 곧 내 몸이 삼혼칠백으로 되어 있음을 스스로 알게 되리라”
  (欲得通神, 宜水火分形, 形分則見其身三魂七魄.)
  하며 인간이 삼혼칠백으로 이루어져 있음을 나타내고 있다.
  역시 중국 송대(宋代)에 편찬된 도교총서(道敎叢書)인 <운급칠첨> 54권에는

   “무릇 사람의 몸에는 세 혼이 있는데 하나는 태광(胎光)이라 하고 태청양화(太淸陽和)의 기운이다. 또 하나는 상령(爽靈)이라 하여 음기(陰氣)의 변화를 말한다. 다른 하나는 유정(幽精)이라 하며 음기의 잡다(雜多)함을 뜻한다.”
  ( 夫人身有三魂, 一名胎光, 太淸陽和之氣也; 一名爽靈, 陰氣之變也;
  一名幽精, 陰氣之雜也.)
  라고 삼혼의 이름과 성질을 언급해놓고 있다. 유명한 도교경전인 ≪황정내경경(黃庭內景經)≫에도 여러 군데에서 삼혼칠백이 언급되어 있고, 특히 「상도장(上覩章)」에는 선도(仙道)수련을 통해

   “삼혼이 스스로 편안해져 상제께서 그 이름을 신선명부에 적도록 명한다.”(三魂自寧帝命書) 하고 그 주(注)에

   “수도자에게는 섭혼(攝魂:혼을 거둬들임)의 법이 있다. 삼혼은 영구하고 백(魄)은 쇠하여 무너짐이 없다.” (修道者有攝魂之法, 三魂永久, 魄無喪傾.)
  고 하였다.
  또한 ≪통진태상도군원단상경(洞眞太上道君元丹上經)≫에는
   “선도수련의 하나인 생각을 보존하는 공부를 행할 때, 내 몸의 좌측에 있는 삼혼은 나의 간(肝)속에 있고, 우측에 있는 칠백은 나의 폐(肺)속에 있게 되며, 백 이십 가지 형체의 그림자가 이천 가지 정광(精光)을 이어받아. 나의 입 속에서 천교(天橋)로 들어가는데 위로 곤륜산(昆侖山)에 있는 범양군(范陽郡)의 무위지향(無爲之鄕)으로 올라간다”
  (諸藏思之術, 吾身左三魂左吾肝中, 右七魄左吾肺中. 百二十形影, 承二千精光, 從吾口中天橋入, 上昇昆侖之山, 范陽之郡, 無爲之鄕.)
  하였으며

  ≪통진고상옥제자일옥검오로보경(洞眞高上玉帝雌一玉檢五老寶經)≫에는

   “삼혼이란 것은 세 사람을 뜻하는데, 형체는 조상(兆狀)과 같고 길이는 일척팔촌인데 황소원군(黃素元君)이 비액(鼻額) 가운데에 바로 앉아서 밖을 향하고 있다”
  (三魂者, 三人也. 形始兆狀, 長一尺八寸, 黃素元君正坐鼻額中向外.)
  라고 하며 삼혼이 원신(元身)을 뜻한다고 비유하였다.
  다시 ≪황정내경경(黃庭內景經)≫과 ≪운급칠첨≫을 보면 칠백(七魄)의 이름을 명시하고 있다.
  제일백(第一魄)은 시구(尸狗)요, 제이백(第二魄)은 복시(伏矢), 제삼백(第三魄)은 작음(雀陰), 제사백(第四魄)은 탄적(呑賊), 제오백(第五魄)은 비독(非毒), 제육백(第六魄)은 제예(除穢), 제칠백(第七魄)은 취폐(臭肺)가 그것이다.

  위와같은 칠백이 매달 초하루, 보름, 그믐날에 여기저기 떠돌아다니며 귀매(鬼魅)와 교통하니 이것을 돌아오게 하는 방법으로서 환백법(還魄法)을 장황하게 소개하고 있다. 아무튼 전통사상 특히 선도(仙道)와 도교(道敎)에서는 정신의 주체를 혼백으로 정의하고 이 혼백이 육신을 관장한다고 하는 개념이 널리 받아들여지고 있었다. 이 혼백의 개념을 다시 삼혼칠백론(三魂七魄論)으로 확장 부연하여 정신의 세밀한 작용까지 분석해놓았던 것이다.

   어 떤 학인이 삼혼칠백에 대해 봉우선생에게 물었는데 답변은 생각보다 무척 간단한 것이었다. 질문한 사람은 이미 도교의 선서(仙書)에 드러난 삼혼칠백에 관한 많은 언급들을 머리에 두고 있었으므로 이에 대한 선생의 답변은 무척 실망스런 것이었다. 답변의 내용은 아래와 같다.
   “사람은 처음 수태(受胎)될 때 혼이 들어와야 임신이 되는데 이때 들어오는 혼이 일혼(一魂)이고, 태어나며 고고성을 외칠 때 이혼(二魂)이 들어오며, 이것이 현생(現生)에 있어서 자아(自我)가 된다. 이 자아가 현세에 생기면 영계(靈界)에도 똑같은 하나의 자아가 생긴다. 이것은 우주의 삼일(三一), 일삼(一三)원리에 의한 현상으로서 이 우주내에 어떤 하나의 존재가 생기면 이미 동시에 셋이 존재하게 된다는 것이다. 주재주(主宰主) ● 알과 알을 둘러싼 공간과 알의 부피, 이 셋이다. 여기서 ●알의 부피만큼 저쪽 세계에 생기는 것이다. 마지막으로 삼혼(三魂)은 시기에 무관히 들어오는데, 전생이 좋고 정신수련이 깊은 사람일수록 이 삼혼이 빨리 들어와 정착한다. 어릴 때 천재 소릴 듣는 사람들이 삼혼이 빨리 들어온 경우에 해당한다. 나이 들어서도 무녀리 소리 들어가며 지각(知覺)이 어벙벙한 사람은 대개 이 삼혼이 아주 안 들어온 경우이다. 즉, 삼혼이 일찍 안정되어야만 정신이 온전해지고 총명해지는 것이라 볼 수 있다. 삼혼(三魂)이 자아(自我)를 주관하는 영체인데 반해, 칠백(七魄)은 육신을 관장하는 영체로서 삼혼에 비해 유한성(有限性)을 띠고 있다. 우리가 죽은 사람을 제사지낼 때, 그 사람의 삼혼은 이미 영계(靈界)로 돌아가 있고 지상의 시신에 남아 있는 칠백이 제사를 받아먹는 것이다. 그렇다고 이 칠백이 영원히 지상에 남아 제사를 받아먹는 것은 아니다. 칠백의 존재에는 그 한계가 있는 것이다. 정신수련의 고단자일수록 혼이 백을 주도하므로 그 혼과 같이 백도 오래도록 사라지지 않는다. 젊은 시절 중국에 들어가 관운장(關雲長)이 젊어서 공부하던 터를 찾아갔다. 가서 뵙기를 심축(心祝)하니, 현령하였는데 나타난 그 모습이 바로 젊은이의 모습이었다. 나중에 나이 들어 공부한 장소를 찾아가 역시 뵙기를 청하니 이번에는 늙은이의 모습으로 나오는 것이었다. 백(魄)이란 이런 것이다. 유동적(流動的) 존재이다. 영혼의 분신체라 할 수도 있으며 그 사람에 따라 많은 차이가 난다. 사람이 벼슬할 때 관작에 따라 외양이 많이 달라지듯이 백(魄)도 그 혼의 정황에 따라 수많은 변화상을 보이는 것이다.”

   대 략 이같이 답변하였는데, 학인의 입장에서는 아직도 궁금한 대목들이 많이 남아있었다. 전에도 다른 학인이 정기신(精氣神)의 정확한 의미를 질문하자 선생은 “나는 답변 못해, 그건 공자님이 다시 나오셔도 답변 못하실거야.”하며 답변을 거절하신 적이 있었는데, 이는 이 문제가 논리 이전의 문제로서 우리의 언설(言說)로서 답변할 성격의 문제가 아니라는 것이며, 논설로 이것을 의미 규정해 본들 그 본체의 진실과는 이미 십만 팔천 리 어긋난다는 심종(心宗)적 입장을 드러내고 있기도 하다. 즉 마음으로 궁구(窮究)하며 정신을 집중하는 수도자(修道者)의 입장에서 투철히 깨달아(悟道覺性) 혜안(慧眼)을 얻어야 비로소 정(精)과 기(氣)와 신(神)이 활물(活物)로 다가온다는 것이다. 그전에는 모두 사구(死句)요, 사문(死文)이 될 수 밖에 없다는 입장이다. 삼혼칠백론 역시 전통적으로 다양한 견해가 있었지만 선생은 이에 일일이 대응하여 답변할 필요가 없다고 느꼈던지, 대체적 서술로서 그 존재만 인정했을 뿐 세세한 부연은 회피하신 듯 하다. 하지만 짧은 언급이 담고 있는 내용은 도장경(道藏經) 수천 권 어디에도 나타나지 않는 독특한 의미와 방향을 함축하고 있어 후세 학인들의 장고(長考)와 심사(深思)를 요구하고 있다.

■ 八仙 (팔선)

여덟 명의 신선(神仙)은

    ①   종이권(鍾離權)
    ②   장과로(張果老)
    ③   한상자(韓湘子)
    ④   이철괴(李鐵拐)
    ⑤   조국구(曹國舅)
    ⑥   여동빈(呂洞賓)
    ⑦   남채화(藍菜和)
    ⑧   하선고(何仙姑)

일반적(一般的)으로 알려진 팔선(八仙)은

종이권(鍾離權)은
한(漢)나라 사람으로 漢鍾離(한종리)라고도 한다.

    장과로(張果老)는
    장과로는 張果(장과)의 존칭이다.
    수염이 흰 노인으로 양귀비(楊貴妃) 시대인 당(唐)나라 현종 때
    항주(恒州)사람이다. 박귀를 대리고 다니며, 흰색 당나귀를
    접어서 주머니에 넣고 다니거나 때로는 펴서 타고 다니는
    것으로 유명하다.

    한상자(韓湘子)는
    당(唐)나라 목종(穆宗) 때 사람으로
    한상자(韓湘子)는 韓湘(한상)의 존칭이다.
    유명한 문장가(文章家) 한유(韓愈)의 손자뻘되는 사람이다.

    이철괴(李鐵拐)는
    수(隋)나라 사람으로 鐵拐李(철괴리)라고도 한다.
    호리병으로 유명하다.

    조국구(曹國舅)는
    이름이 일(佾)이고 광헌태후(光獻太后)의 동생이라서
    국구(國舅)라고 불렸다.

    여동빈(呂洞賓)
    송(宋)나라 관서(關西) 사람으로 呂祖(여조)라고도 한다.
    칼을 둘러매고 다닌다.

남채화(藍菜和)
당(唐)나라 말기(末期) 사람으로 항상 동안(童顔)의 모습이다.

    하선고(何仙姑)
    당(唐)나라 즉천무후(則天武后) 시대 여선(女仙)으로
    이름은 瓊(경)이다.

    이들 은사(隱士)를
    팔선(八仙)으로 정리한 것은
    원(元)나라 무렵으로 생각된다.

    팔선(八仙)은
    소설 ·희곡 ·회화 ·조각 ·건축 ·공예 등
    여러 분야에서 주제 ·제재가 되었고,
    오늘날에도 중국 민중에게 친근감을 주고 있다.

    이들 외에
    용성공(容成公)
    이이(李耳)
    동중서(董仲舒)
    장도릉(張道陵)
    장군평(莊君平)
    이팔백(李八百)
    범장생(范長生)
    이래선생(爾來先生) 등
    촉(蜀)나라의 팔선(八仙)이 있다.

    또 당나라의 두보(杜甫)가
    음중팔선가(飮中八仙歌)에서 노래한
    이백(李白)
    하지장(賀知章)
    이적지(李適之)
    이진(李璡)
    최종지(崔宗之)
    소진(蘇晉)
    장욱(張旭)
    초수(焦遂)의
    팔주선(八酒仙)이 있다.

잡다한 것을 모아보았는데 읽어보니 참으로 어렵게 적혀 있도다......젠장......

원래 신선법은 알기쉽다.....사람들이 법을 몰라 못하는 거지 위에 글처럼 복잡하게 어렵게 꼬아놓은 것이 아니다...

기존 도교법으로 백날 닦아봐라 검정불도 안보인다...ㅎㅎㅎㅎ

열심히 빛을 채우면 음기는 사라진다. 질병도 사라지고 노화도 사라지게 된다. 장생불사의 경계로 가게 된다.

그걸 저렇게 도교는 어렵게 설명해 놓았다.

빛꽃 열심히 하시라....어려운 호흡으로 시간낭비하지말고 주문 열심히 읽으면서 정기모으면 눈앞에 빛이 반짝 반짝거린다..퍽 퍽 하고 터지는 소리도 들린다.

선정화 열심히 심으면서 주문읽고 기도하면 수행체험 잘 하게 된다...

법신의 경계는 또 다르다. 법신으로는 상대방 의 법신을 불러 질병을 치유해주기도하고 빛꽃 선정화를 심어주어 광명인간으로 만들어 줄 수 있다.

언청계용신이 보이면 수행은 성공한 거다..수행을 하지 않거나 부정한 짓을 하면 블의하면 언청계용신은 떠난다. 다시는 오지 않는다.

수행중 허도깨비를 만나게 된다..나는 잘려고 누울려고 하는데 갑자기 신안이 열리면서 눈과 입모양의 도깨비모양을 보았다.

허도깨비는 태허령님의 정수이다..오직 우리민족만이 허도깨비에 대한 체험이 있어 그 모습을 만들어 놓았다. 부여 박물관에 전시되어 있다.

실제로 존재하는 모습이다..수행중 나타난다.

벡제인들은 선정화꽃을 체험한 사람들이다. 꽃을 머리에 꽃아 자기가 신선임을 표시하였다.신라에서는 화랑이라고 하였다.

부동명왕은 불로써 악귀 잡귀들을 물리친다...태을주의 함자가 부동명왕을 상징한다.일체의 어둠을 없애고 밝은 세계로 인도하는 명왕이다.

악마를 박멸한다.척신과 사마들을 물리친다......나는 수행이 덜 될듯....예전에는 가끔 척신이 누르기도 했다.....

어둠속에서 흰눈과 웃는모습의 실루엣이 보인다..서로 눈이 마주친다...그러자 씩 웃는다..나는 태을주 운장주를 마음속으로 읽는다...

그냥 조용히 사라진다..

태을주을 우습게 아는데 훔과 치 태을천 등 우주이 신비스럼움이 간직되어 있는 주문이다..

옴마니반메훔 옴에서 시작하여 훔에서 마친다...훔시대가 온것이다..

옴은 나나 여러분이나 갓난아기부터 부른 옴마 옴마 아빠 의 원어이다.. 엄마 아빠라는 생명의 근원소리가 옴이다.

선정화로 도배를 하면서 수행하라...

수행법은 어려운게 아니다. 진득하니 오래 열심히 하는 사람이 장땡이다.

일부 법을 노출하여 공개하니 정단강화 , 광선태(도태만들기 예식_) 신의 유전자팔에감기, 언청계용신만나기, 천안 지안 신안정화하기 , 상단에 신주 만들기 ,99단계심법수행-태허령님세계 태광령님세계 -특히 전생체험 태성령님세계에 들어가 체험하기,등등 따라하면 된다..

고두막한

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시두 천연두가 대발할 것이다.
시두는 그 치사율이 30-90프로에 육박한다.
시두 천연두는 몇차에 걸쳐 대발할 것이다.

현대문명을 총체적으로 무너뜨리는 질병대란이 몰려온다.
우리시대 최고의 화두는 부도 명예도 권력도 아니다.
그것은 바로 생존이다. 지금은 인간 삶의 터전인 하늘과 땅도 병들었다. 인류에게 닥칠 괴질병의 대역습, 우리는 과연 어떻게 살아 남을 것인가?

지금은 세계 석학들이 주장하는 인류 문명의 대전환점!
머지않아 현대 문명을 총체적으로 무너뜨리는 질병대란이 폭발한다. 의학 전문가들도 ‘인간은 바이러스의 변종을 따라잡을 수 없으며, 신종플루 이후 더욱 강력하고 치명적인 전염병이 반드시 창궐할 것’이라는, 최악의 시나리오를 경고하고 나섰다.

질병대란이 끝나면 전쟁의 서막이 오른다.이미 서쪽에서는 인류최후의 전쟁이라고 하는 아마겟돈전쟁이시작되었다. 그 결과로는 미국과 중국 그리고 남북한의 마지막 한 판 전쟁이 기다린다.

우주에도 1년이 있다 우주에도 계절이 있다. 지금은 봄도 아니고 겨울도 아니고 만물이 익는 가을도 아니다. 만물이 성숙하는 우주의 가을철로 들어가는 우주의 여름과 가을이 바뀌는 우주의 환절기이다.
새로운 조화문명이 출현한다. 그 내용은 환국이래로 내려온 신선조화문명이다.근본으로 돌아가는 이치에 의해 오래살고 질병없이 살며 지각문이 열려 만사지 도통문화가 나온다.

참동학에서 제시하는 시천주주 태을주수행을 하며 선려화 선정화를 전수받지 못하면 이번의 질병대란에서는 살아남지 못한다.
시두는 무서운 질병이다. 역사의 판도를 바꾸는 전염병이다.

살아남고 싶으면 이름 주소 연락처 생년월일 성별 이메일을 반드시 남겨라. 쪽지를 활용하라.
시두대발은 아직 2023년 현재는 시간적 여유가 있지만
불과 얼마후에는 사느냐 죽느냐의 생사의 기로를 가름하는 상황이 벌어지게 될 것이다.
어떤 길을 선택할 것인가?
가족은 살릴 수 있을 것인가?

상씨름으로 판을 마치리라
1 하루는 상제님께서 말씀하시기를 “현하대세가 씨름판과 같으니 애기판과 총각판이 지난 뒤에 상씨름으로 판을 마치리라.” 하시고
2 종이에 태극 형상의 선을 그리시며 “이것이 삼팔선이니라.” 하시니라.
3 또 말씀하시기를 “씨름판대는 조선의 삼팔선에 두고 세계 상씨름판을 붙이리라.
4 만국재판소를 조선에 두노니 씨름판에 소가 나가면 판을 걷게 되리라.
5 세속에 가구(假九)라는 노름판이 있어서 열다섯 수(數)가 차면 판몰이를 하는 것이 곧 후천에 이루어질 비밀을 세간에 누설(漏泄)한 것이니
6 내가 천지공사에 이것을 취하여 쓰노라.” 하시니라.

장차 병란을 당하면 태을주로 살려라
하루는 태모님께서 말씀하시기를 “앞으로 세상이 병란(病亂)으로 한번 뒤집어지느니라.” 하시고
“장차 이름 모를 온갖 병이 다 들어오는데, 병겁(病劫)이 돌기 전에 단독(丹毒)과 시두(時痘)가 먼저 들어오느니라.
시두의 때를 당하면 태을주를 읽어야 살 수 있느니라.” 하시니라.
또 말씀하시기를 “병겁이 들어오면 시체를 쇠스랑으로 찍어내게 되리니
그 때는 송장을 밟고 다니며 태을주를 읽어 죽은 자를 살리느니라.” 하시고
“앞으로 만병이 들어오면 조선의 세상이 되느니라.” 하시니라.

http://youtu.be/OSp9H6AHCjY

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