기원후 1500년대 당시 최전성기였던 포르투갈, 터키의 오스만 왕조조차 감히 비할 수 없었던 조선의 국제적 위상.

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세간에서 기원후 1500년대 당시 최전성기를 구가한 포르투갈, 터키의 오스만 왕조를 보고 경외하는 경우가 있는데요. 실제 기록들을 보면, 오히려 포르투갈과 터키 사람들이 조선 시대를 경외하는 것이 사리에 맞지 않나 싶어요. 이를 증빙해주는 당대 기록들을 발췌하도록 하겠으니, 아래에 첨부되있는 기록들을 참조해주시면 감사하겠습니다.

 [정덕] 13년(1518)에, [ 불랑기 는] 사신   가필단말(加必丹末)  등을 보내 방물을 바치고   책봉 을 청하여서, 처음으로 그 나라의 이름을 알게 되었다. 조서(詔書)를 내려 방물의 가치만큼 주어 돌려보내도록 했다.

-명사 외국열전 불랑기 기록 중.

이는 기원후 1500년대 당시 최전성기를 구가하고 있던 불랑기국 곧 포르투갈이 중국의 명나라 조정에 입조해 중국의 명나라 조정을 섬겨온 기록들 중 하나입니다.

노미(魯迷) 는   중국 과 거리가 매우 멀다. 가정 3년(1524)에 사신을 보내 사자·서우(西牛)를 공물로 바쳤다. 급사중   정일붕(鄭一鵬) 이 아뢰기를, “노미는 일찍이 공물을 바친 나라가 아니고, 사자는 [길들여] 기를 수 있는 동물이 아니니, 청컨대, 이를 물리쳐 성덕(聖德)을 빛내시기 바랍니다”라고 하였다.   예부의 관원   석서(席書)   등이 아뢰기를, “ 노미 는   「왕회(王會)」   에 나열되어 있지 않으며, 그 진위를 알 수 없습니다. 근자에   토로번 에서 여러 차례   감숙 을 침범하였는데, 변경의 관리가   노미 의 인명책자 내에서 토로번 사람을 조사해 내었습니다. 그 교활함이 매우 명백하니, 청컨대 그들을 관문(關門) 밖으로 내보내고, 체포한 간첩은 치죄하시기 바랍니다”라 하였다.   가정제 는 결국 그들의 의견을 받아들여 변경의 수신(守臣)으로 하여금 조사해서 치죄하도록 하였다.

-명사 외국열전 노미 기록 중.

[가정] 5년(1526) 겨울에 다시 두 동물을 가지고 와서 공물로 바쳤다. 하사품을 나누어 주었는데, 그 사신은 먼 길을 건너 와서 비용이 22,000여 금(金)에 이르렀다고 말하면서 하사품을 늘려줄 것을 청하였다. 어사(御史)  장록(張祿) 이 아뢰기를, “화(華)와 이(夷)는 위치가 달라 사람과 만물이 품성이 다르므로, [이적(夷狄)의] 사람을 머물게 하고 [이적의] 동물을 기르는 것은 물정(物情)에 어긋날 뿐 아니라 인의(人意)에도 위배됩니다. 하물며 사자를 기르는 데 매일 양 2마리가 들고, 서우(西牛)를 기르는 데 매일 과일이 소모됩니다. 동물이 서로 잡아먹고 사람이 먹는 음식을 먹어치우는 것을 성현(聖賢)은 모두 미워하였습니다. 또 이를 기르는 역인(役人)에게도 매일 [양식을] 공급해주어야 합니다. 광록시(光祿寺)의 한정된 재물로 사람과 동물의 무익한 비용을 충당하는 것은 상리(常理)에 크게 위배됩니다. 청컨대 그 사신을 돌려보내고, 그 공물을 물리치며, 그들에게 상으로 주는 하사품을 줄임으로써   중국 의 성인(聖人)이 이물(異物)을 귀하게 여기지 않는다는 뜻을 밝히시기를 바랍니다”라 하였으나, [ 가정제 는 이를] 받아들이지 않았다. 이에 예부의 관원의 말에 따라 홍치 연간(1488~1505)의   살마아한 의 예(例)대로 하사품을 늘려주었다. [가정] 22년(1543)에   천방   등 여러 나라와 함께 말과 방물을 바치고, 이듬해(1544)에 돌아가다가   감주(甘州) 에 이르렀다. 마침   이북(迤北) 의 적(賊)이 침입하여 노략질을 했는데, 총병관   양신(楊信) 이 조공사절 90여 명으로 하여금 가서 방어케 하니, 죽은 자가 9명이었다.   가정제 는 [이 소식을] 듣고   양신 의 직위를 벗기고, 담당 관원에게 명하여 관(棺)으로 [시신을] 거두어들인 뒤 본국으로 보내어 상례(喪禮)를 치르도록 하였다. [가정] 27년(1548)과 33년(1554)에 모두 입조하여 공물을 바쳤다. 그 공물로는 산호(珊瑚)·호박(琥珀)·금강찬(金剛鑽) ·화자기(花瓷器)·쇄복(鎖服)·살합날장(撒哈剌帳)·영양각(羚羊角)·서구피(西狗皮)·사열손피(舍列猻皮)·철각피(鐵角皮) 등의 종류가 있었다.

이는 우리나라측의 기록인 조선왕조실록, 중국측의 기록인 명실록에 공통되게 기록된 일인데요. 조선 제 11대 임금인 중종의 재위시기 도중인 기원후 1539년경에 조선 사신단이 중국 명나라 조정에 입조하였을 때, 중국 명나라 조정에서 조선이 예의지국(전세계 모든 문명권들 중에서 동양문명권이 가장 선진적인 곳이여왔는데, 이 동양문명권에서 고급문화를 두고서 예의, 인의 이렇게 묘사해왔지요.)이기 때문에, 조선 사신단 정사인 유인숙이 봉천문(황극문)에서 표문(서계, 국서)을 직접 올리도록 하게 해주는 것(일반적으로는 예부[현 외교부 해당] 관리가 표문을 받아 임금에게 대신 올리는 식인데, 조선 사신단은 직통으로 임금에게 표문을 올리도록 특별 배려를 해준 것이죠.)은 물론, 조선 사신단에게 잔치까지 하사하는 등 조선 사신단에게 특별 배려를 베풀어주었다고 합니다. 이는 그만큼 조선국의 국제적 위상이 굉장히 높았기에 가능한 일이였었다고 봐야겠죠.

정원에 전교하였다.

"간원은 황태후의 유고라 하여 문무 각 아문의 예에 따라 진향하러 보내지 않아야 한다고 하나, 내 생각은 이러하다. 예전부터 진위사(陳慰使)·진향사(進香使)를 보내지 않은 때가 없었는데, 더구나 이제 황제가 우리 나라를   내복 ( 內服 )으로 대우하여 모든   조고 ( 詔誥 )하는 일을 다 고유(誥諭)하는 때이겠는가. 제왕(諸王)의 예에 따라 사람을 보내어 진향하지 않고 스스로 문무관(文武官)의 예(例)가 되어 진향하러 보내지 않는 것은 매우 온편하지 못하다. 요동(遼東)은 비록 진위·진향하지 않더라도 우리는 황제를 위한 일이니 보내지 않을 수 없다. 전에   이환(李芄) 이 진위사가 되고   이지방(李之芳) 이 진향사가 되었다가   이지방 이 압록강을 넘은 뒤에 병이 나서 진위사를 시켜 겸행(兼行)하게 하였는데, 이것은 처음부터 보내지 않는 뜻과 다르다. 겸행하는 일은 중국에서도 책망하지 않을 것이니,   협강(夾江) ·등황에 대한 사은은   조사수(趙士秀) 가 겸하고, 진위·진향을   안현(安玹) 이 겸하면 폐단도 덜 것이다. 다만   협강 의 일은 이미 주하(奏下)되었으나 황제의 일이기 때문에 사은하여 뒷날에도 경작을 금하도록 굳히려는 것이다. 이 뜻을 대신에게 보이라."

- 중종실록 96권, 중종 36년(1541년) 10월 25일 정축 2번째기사

이는 보시다시피, 중국의 명나라 조정에서 조선을 내복(내지)으로 대우해서 자국의 조정(중국의 명나라 조정)에서 모든 조고하는 일들을 조선 조정에게 다 고유한 기록입니다.

명(明) 태조 고황제(太祖高皇帝)는 회수(淮水) 지경에서 일어나 군웅(群雄)을 제거하고 추악한 오랑캐 종족을 대사막(大沙漠) 밖으로 몰아내고 천하를 통일하여 모든 나라를 복종하게 하고 금릉(金陵 남경(南京))에 도읍하여 홍무(洪武)라는 연호를 썼다. 마침 고려말기로, 임금은 어둡고 신하는 간사하여 군사를 일으켜 하늘의 뜻을 거역하고 명나라를 쳐서 요동(遼東)의 옛 땅을 회복하고자 하였다.

전교하였다.

" 우리 나라 종계(宗系)가 변무(辨誣)되고 《 대명회전 ( 大明會典 )》 1책을 지레 청하여 반급(頒給)받았으니, 이는 우리 나라의 막대한 경사이지만 나머지 부족한 권질(卷帙)은 끝내 반급받지 못하고 있다. 중국이 우리 나라를 내복(內服)과 다름없이 보면서도 《 대명회전 》 만은 중국의   모든   기밀 이 기재되어 있다 하여 반급하지 않는 것은 우리를 외이(外夷)로 간주하는 것이므로 더욱 온당치 못하다.  당초 예부(禮部)에서 제청(題請)하여 추후에 보내겠다고 말하였고, 황제의 성지(聖旨)에도 반급하지 말라는 명이 없었으니, 금년 성절사(聖節使) 행차에 이를 가지고 말하고 사리에 의거하여 예부에 자청(咨請)하는 것이 좋겠다. 설사 응하여 주지 않더라도 자청은 그만둘 수 없는 일이다. 1권을 가져온 뒤로 전질(全帙)을 가져오지 못하였는데도 이를 심상하게 보아 한번도 자청하지 않는다면 그 사체가 어떻게 되겠는가. 이를 승문원에 이르라.

또 중국에서 우리 나라를 대우하는 것이 점차 이전과 같지 아니하여 사신이 일단 들어간 뒤에는 마치 죄인을 수감하듯 하고 있으니, 사체에 미안하다. 이 어찌 예부에서 아는 일이겠는가. 다만 나이 젊은 제독(提督)의 무리가 사체를 알지 못한 소치이다. 먼나라 사람을 대우하는 뜻이 없으니, 이 또한 이자(移咨)하는 것이 어떻겠는가? 또한 역대 황제께서 우리를 내번(內藩)과 똑같이 간주하여 조금의 혐의도 없었고  무기 를  휴대 한 채 아무 폐단없이 왕래한 지가 지금 2백 년이나 되었는데, 하루아침에  무기 를 관문(關門)에 유치시켜 놓고  휴대 하지 못하도록 하니, 이는 우리 나라를 의심하는 것이다. 드디어 속여 빼앗아 놓는 폐단까지 발생하였으니, 이 다음에는 지금보다 더하지 않으리라는 것을 누가 보장하겠는가. 이 또한 이자하는 것이 어떻겠는가? 이상 두 가지 문제에 대해 이자하지 않을 경우에는, 사신으로 하여금 글을 올려 주선해 보도록 하는 것이 어떻겠는가?"

- 선조실록 23권, 선조 22년(1589년) 2월 4일 신사 1번째기사

조선국 조정의 최대 숙원은 종계의 변무였습니다. 중국 명나라 조정의 대명회전에 조선국의 건국자, 초대 임금인 태조 이성계의 친부는 고려국의 간신 이인임이라고 잘못 적혀져있어서, 이를 수정하기 위해 조선국 조정이 끊임없이 중국 명나라 조정에게 수정해줄 것을 요청하였지만, 이를 이뤄내지 못했다고, 조선국의 제 14대 임금인 선조의 재위시기때인 기원후 1587년경에 비로소 종계를 변무하는 숙원을 이뤄내어 중국 명나라 조정으로부터 대명회전 전권 중에서 조선국과 관련된 1책을 하사받아왔다고 합니다. 그러나, 당시 조선국 제 14대 임금인 선조는 나머지 곧 대명회전 전권은 끝내 중국 명나라 조정으로부터 하사받지 못하고 있으며, 중국 명나라 조정이 조선국을 내복(경내, 국내)처럼 간주하면서도, 대명회전 전권만큼은 중국 명나라의 모든 기밀이 기재되어 있다는 이유로 조선에게 하사해주지 않는 것은 조선국을 외이(해외의 오랑캐)로 간주하는 것이 아니겠냐며 더욱 합당하지 않다면서 대명회전 전권을 하사해줄 것을 중국 명나라 조정에 끊임없이 주청하라는 어명을 내린 것을 볼 수 있죠. 아래를 더 참조해주세요.

성절사(聖節使) 공조 참판  윤근수(尹根壽) 가 연경(燕京)에서 돌아왔는데 황제가 칙서(勅書)를 내리고 《 회전 ( 會典 )》 전부(全部)를 반사(頒賜)하였다. 당초   윤근수 의 사행(使行)이, 변무조(辨誣條)가 실린 《 회전 》 전부의 반강(頒降)을 주청(奏請)하는 소임을 겸하였는데, 황제가 특명으로 비사(祕史)에 실린 본국 세계(世系)의 정본(正本)을 선시(宣示)하는 한편, 《 회전 》 의 전편을 아울러 반사하게 하고   황극문(皇極門)   안에서 칙서를 선포하였다. 한림 학사(翰林學士)가 예를 갖추어 명을 전하였는데 그 일을 소중히 여겨서였다. 그 칙서에,

"짐이 생각건대, 《 회전 》 은 우리 조종(祖宗)의 옛 장정(章程)이고 국가의 성헌(成憲)으로 내부(內府)에 간직하고 있었다. 부본(副本)은 유사(有司)에게 있는데 외번(外藩)에게는 가벼이 보여준 적이 없었다. 그대는 대대로 직공(職貢)을 닦고 일찍부터 충성을 지녀   동한(東韓) 에서 울타리 구실을 하고 상국(上國)의 위의(威儀)를 답습하였다. 여러 대 분명하지 못했던 세계를 신설(伸雪)하였으니 이미 간절한 소망을 이루었고,   소대(昭代) 에 영원히 전할 책을 사모하여 시원하게 보기를 생각하였다. 짐이   내복 ( 內服 )처럼 보고   문자 가 같음을 아름답게 여겨 《 회전 》 전편을 칙명으로 반사(頒賜)하여 영구히 전하게 한다. 이에 배신(陪臣)에게 부쳐 본국으로 가지고 가서 권권(惓惓)하게 진정(陳情)하는 그대의 지극한 뜻을 위로하게 한다. 그대는 이 전적(典籍)을 받들어 장정(章程)으로 삼을지어다. 이미 영광을 완전히 입었으니 비밀스럽게 존중히 간직해야 할 것이며, 오히려 수회(綬懷)하는 총애를 생각하여 익대(翊戴)하는 정성을 더욱 굳건히 할지어다."

하였다. 【윤근수가 연경(燕京)에 있으면서 사행(使行)의 일로 예부(禮部)에 정문(呈文)하였더니 예부 상서(禮部尙書) 우신행(于愼行)이 그 글을 기이하게 여겨 감탄하기를 ‘번방(藩邦)에도 사람이 있다.’ 하였다.】 종계 변무(宗系辨誣)에 관한 일은 여러 조정의 구청(求請)을 거쳐 이제서야 개정하게 되고 비사(祕史)인 《 회전 》 을 내려 보이게 되었으니 역대로 동번(東藩)의 대우에 일찍이 없었던 총장(寵章)이다. 【당초 묘당(廟堂)의 헌의(獻議)에 ‘종계(宗系)의 무망(誣罔)은 찬역(簒逆)의 설에 비하면 더욱 심중(深重)한데 매양 함께 간청하므로 성의가 전일하지 못하였으니 종계만 오로지 들어 신설하느니만 못하다.’ 하였는데, 기대승(奇大升)이 대간의 직에 있으면서 계사를 올리기를 ‘혁제(革除) 때의 일은 성조(聖祖)의 본의가 아닌데 간인(奸人)이 더 꾸미고 무망(誣罔)을 가한 것이니 변명하지 않을 수 없습니다.’ 하여, 그 의논을 따라 아울러 주청해서 모두 신설하였으므로 기대승이 그 공으로 훈적(勳籍)에 추록(追錄)되었다. 그 뒤 중국의 야사(野史)를 보니, 중국 조정에서 이 두 가지를 아울러 신설을 허락한 것이 잘못이라고 하였으므로 뒤에 중국의 야사를 변무(辨誣)하자는 의논이 일어나게 되었다.】

- 선조수정실록 23권, 선조 22년(1589년) 10월 1일 을해 1번째기사

-청음집 제 37권/행장 6수  해평부원군(海平府院君) 윤공 근수(尹公根壽)의 시호(諡號)를 청하는 행장