아침에, 데리러 온 송전부의 다섯 봉행(奉行)이 가마를 정돈해 들여와서 내게 타라 하고 사람들에게 메게 했다. 곳곳의 지경(地境)에서 정연하게 기다렸다. 길을 안내하는 나장(羅將)이 6명, 심부름하는 사환이 무수히 따르고 있어, 마치 우리나라의
별성행차
(
別星行次
)
와도 같았다. 나는 봉행에게 말하기를,
“나는 우리나라에 있어서도 가마를 탈 만한 사람이 못 되는데, 하물며 표류해 온 처지임에랴? 이와 같은 폐를 끼치는 것은 분수에 심히 편치 못합니다. 탈 말을 정해 줄 것 같으면, 마상(馬上)에서 두루 경치도 구경하고 마음이 편할 것 같습니다.……”
하니, 왜인들이 말하기를,
“관백(關白)께서 잘 호위하여 오라는 명령이 있었고, 또 태수께서 정식(定式 일정한 규칙과 격식, 또는 의식)의 분부가 있었던 것이지, 우리가 갑자기 마음대로 결정한 일이 아닙니다.”
하였다.
-이지항의 표주록(기원후 1756년경 기록.) 기록 중.
이는 조선국의 무과 급제자 신분(무과에는 급제[합격]하였지만, 아직 공직[관직]에 발령받지 않은 상태[대기 발령 상태이지요.]의 신분을 무과 급제자라고 하였지요.)이였던 이지항이 에도 막부 시대 당시의 일본국(왜국)에 표류하여 조선국으로 귀국하기까지의 여정을 서술한 표주록의 기록들 중 하나인데요. 일본국에서 이지항을 조선국으로 귀국시킬 때 별성행차(최고위 신분을 가마에 태우는 행차 내지 외국으로 파견되는 사신단의 정사, 부사 등을 가마에 태우는 행차를 의미합니다.)급으로 예우를 해줘, 오히려 이지항이 굉장히 부담스러워했지만, 이는 중앙정부인 막부에서 결정한 조치여서 별성행차의 일원이 된 왜인들이 차마 거절하지 못했고, 이지항은 마지못해서 별성행차의 예우를 받아들였다는 기록입니다. 이지항이 당시 본인의 신분으로는 조선국에선 감히 받아보질 못한 예우를 일본국에선 그저 조선국이라는 국적을 지녔다는 이유 하나만으로도 받은 거죠.
장기진長崎鎭에 머무른 지 3개월이 되었으므로 그곳 사람들과 친해진 사람들이 많아지고 그중에는 때로 왕래하는 자들도 있었다. 그런데 일본 풍속에 남녀 할 것 없이 우리나라 사람들을 매우 흠모하여 평범한 뱃사람이라도 왜인들이 다투어 초대하고, 그 집에 이르면 술과 음식을 권하여 다정하고 성의가 있어서 중국 사람들을 대하는 것과는 사뭇 달랐다. 그래서 그 까닭을 물었더니 모두 대답하기를 “조선은 부처님 나라이기 때문입니다.” 라고 하였다. 대체로 그 나라가 우리나라를 흠모함이 예부터 이와 같았다고 한다.
-풍계현정 스님의 일본표해록(기원후 1818년경 기록.) 기록 중.
이는 풍계현정 스님이 기원후 1818년경때 에도 막부 시대때의 일본국(왜국)으로 표류하여서 조선국으로 귀국하기까지의 여정을 저술한 '일본표해록' 인데요. 보시다시피, 일본인(왜인)들이 예로부터 조선국을 굉장히 흠모(사모)하여 그저 일개 뱃사공이더라도 앞다투어 자신들의 집으로 초대하였고, 그 집에 이르면 술과 음식을 권하여 다정하여 성의가 있어서 중국 사람(중국인, 당시로써는 청나라[여진족이 수립한 중국 정복왕조이지요.]인이지요.)을 대하는 것과는 굉장히 달랐다고 합니다. 그래서 풍계현정 스님이 그 까닭을 물었더니, 왜인들이 모두 대답하기를 조선국은 부처님의 나라이기 때문이라고 언급하였다고 하죠. 이 역시 개인이 지닌 신분이 대단한 신분이 아니더라도, 그저 조선국이라는 국적을 지녔다는 이유 하나만으로 굉장한 예우를 받은 예라고 할 수 있겠습니다. 이 역시 국가, 국적 프리미엄이 강하게 작용된 사례들 중 하나라고 파악할 수 있을 것입니다.
조선은 전기 시대(제 1차 전성기), 후기 시대(중흥기, 부흥기, 제 2차 전성기), 기원후 1800년대 전반은 화광반조의 시대, 기원후 1800년대 중반(근현대사가 시작되는 시점이지요.)~기원후 1910년경까지의 시기는 쇠락(몰락)기, 멸망기 이렇게 볼 수 있습니다. 위의 두 기록들은 조선 후기 시대때의 기록인데요. 저렇게 일본국(왜국)에서 조선국의 무과 급제자 신분에 불과하거나 아예 뱃사공의 신분일지라도 굉장히 극진한 대접을 해준 것을 보면, 조선국의 드높은 국제적 위상(총체적 역량)으로 인한 것이라고 볼 수 밖에 없는 것이지요. 위의 두 기록들에서 나타나는 분위기도 그러하구요. 그럼, 조선 후기 시대때의 국제적 위상을 알아보도록 하겠습니다. 아래의 관련 기록들을 참조해주십시오.
재판(裁判) 1인이 뭍에 내린 뒤의 온갖 지휘할 일 때문에 먼저 대판성(大阪城)으로 가는데, 밖에 와서 하직을 고하였다. 전후 사신 행차가 도해(渡海)한 지속(遲速)을 살펴보면 거의 다 서로 같으니, 또한 하나의 기이한 일이다. 일행 중의 각원(各員)의 노자(奴子) 중에 김가가 많은데 사람들이 김 행수(金行首)라 부르니, 왜사공들이 미칭(美稱)으로 알고서 김 행수라고 불러 주기를 바란다고 한다. 우리
나라
사람이 그 바라는 대로 불러 주면 매우 기뻐한다 하니, 크게 웃을 일이다. 대마도 이후로 접대와 공급이 정성스럽고 공경스럽지 않다고 할 수 없는데, 들러 온 길에서 시를 가지고 와서 제술(製述)과 제술(製述)에게 보인
왜인
선비
는 문답하며 필담할 때에 사신 행차를
황화
(
皇華
천자의 사신)라 부르니, 문자를 쓸 즈음에는 마땅한 말을 찾아내지 못하여 꼭 들어맞지는 않으나,
사모
하여 따르는 마음은 대개 알 만하다.
이 고을의
선비
로
근등독
(
近藤篤
)-호는 서애(西厓)-이라는 자가 가장 문학으로 이름 있는데, 그때 나이가 24세이다. 이 사람이 글을 가지고 와서 제술에게 보이는데 말의 조리가 가장 낫다. 그 글에 이르기를,
“성인의 가르침을 세상에서 경시하여 자취를 따라 몸소 행하는 자가 천이나 백에서 열이나 하나도 없거니와,
선비
가 도(道)에 뜻을 두더라도 세상에 밝은 스승이 없으니, 누가 도에 뜻을 둘 수 있겠습니까? 평생이 다하도록 이름이 일컬어지지 않고 초목과 함께 썩으니, 천하의 풍조가 다 이러합니다. 하물며 저희
나라
는 중화(中華) 성인의
나라
에서 멀음에리까? 듣건대, 귀국에서는 예전에 경학(經學)이 성행하여 도 있는
선비
가 이따금 나서,
퇴계
(
退溪
)ㆍ
율곡
(
栗谷
) 같은 여러 선생은 저희
나라
학자가 누구나 다 우러러
사모
하니, 지금 일을 가지고 예전을 생각해 보면, 어찌 기자(箕子) 성인께서 끼친 공덕이 그렇게 되게 한 것이 아니겠습니까? 독(篤)이, 앞서 귀국에서 사신을 보낸다는 것을 듣고 속으로 기뻐서 생각하기를, ‘사명을 받들어 예(禮)를 차리기는 예전부터 어렵게 여기는 것이니,
큰
나라
에서 보내는 사신은 다 군자이리라.’하였는데, 독이 때마침 이 때를 당하여 훌륭하신 모습을 뵙게 되니, 어찌 다행이 아니겠습니까? 이미 나아가 여러 분을 뵙건대 행동거지가 볼 만하고 배울 만하니, 깊이 도를 체득하지 않으셨으면, 어찌 이러할 수 있겠습니까? 독의 생각이 어긋나지 않았습니다. 《시경(詩經)》에 이르기를, ‘군자를 만나지 못하여, 근심하는 마음이 답답하도다. 또한 이미 보고 또한 이미 만나고 나면, 내 마음이 곧 후련하리로다.’한 것이 바로 이 독의 경우를 말한 것이니, 천 년에 한 번 만난 때라 하겠습니다. 《대학(大學)》에 이르기를, ‘천자로부터 서인에 이르기까지 모두가 몸을 닦는 것으로 근본을 삼는다.’하였는데, 우리 같은 한낱
선비
로서 어떻게 행하면 몸을 닦을 수 있겠습니까? 여러분께서 가르침을 내리시기를 바랍니다.……”
하였다.
-조명채의 봉사일본시문견록(기원후 1748년경 기록.) 기록 중.
늙은
왜인
하나가 있어 영(楹)안에 앉아서 젊은
왜인
을 시켜 바야흐로 먹을 갈고 있으니, 아마 행중 사람의 필적을 받으려는 듯하였다. 연로한
왜인
들이 혹은 비단 족자로 혹은 종이를 작은 판자에 붙여서, 벼루와 붓을 받들고 길가에 늘어서 있다가 우리나라 사람을 만나면 머리를 조아리고
애걸
하는 자까지 있었는데 곳곳이 다 그러하였다. 마을 안의 두세 어린
왜인
을 보니 종이로 갓
과 전립(戰笠)을 만들어 쓰고, 또 우리나라 군복을 지어 입고, 풀잎으로 나팔 모양을 만들어 부는데 그 소리가 또한 방불하였다.
강고(江尻)에 이르니, 재판 및 섭진수(攝津守)가 와서 문안하고 또 공궤(供饋)하는 것도 있었다.
-조명채의 봉사일본시문견록(기원후 1748년경 기록.) 기록 중.
북경에 머물렀다. 아버지께서 아침을 3분의 1 드셨다. 유구 관생(琉球官生) 채세창이 그 나라 사람 정효덕(鄭孝德)과 함께 나란히 왔다. 지난번 방문에 보답하고자 한 것이다. 안부 인사〔寒喧〕를 마치자 채생이 시 한 수를 주었다. 제하여 이 선생(李先生
이휘중
)의 부채 선물에 감사하며 존운(尊韻)에 화답하여 가르침을 구한다고 하였다. 시에 이르기를,
솔 부채 만든 것은 신의 솜씨요 / 製成松箑盡神工
훈현곡(薰絃曲)
한 수가 흰 비단 속에 있네 / 一曲薰絃白繭中
더운 날 기다렸다 흰 깃 부채 펼쳐 / 願待炎天舒素羽
온 자리에 어진 바람 일으키고 싶구나 / 試看滿座拂仁風
하고, 말미에 ‘중산(中山) 채세창 쓰다.’라 하였다. 한번 읽어보고는 훌륭한 솜씨라 하고, 이어서 정생(鄭生)의 나이를 물었다. 정생이 말하기를, “27세입니다.”라 하였다.
-북원록(기원후 1761년경 기록.) 기록 중.
들으니 안남 통관이 우리 사신을 뵙고 캉 아래 꿇어 절하고, 편지와 물건들을 드렸는데 삼사신께 각각 등 2개와 부채 4자루, 붓 4자루를 보내고 별도로 단자를 갖추었다고 한다. 또 내게 등 1개 부채 1자루를 보냈으니 이는 세밑에 방문한 것에 대해 사례함이라 하였다. 그 편지에 다음과 같이 이른다.
"한번 태좌의 얼굴을 접하니 구름과 나무를 그리워함과 같습니다. 관에 돌아온 후 매양 두
쌍부(雙鳧)
를 타고, 학 하나를 날려 문창성과 더불어 서로 비추고자 하였는데 홀연히 빛나는 편지를 주어 지극한 은혜로 적시니 진실로 뜻하여 헤아린 바가 아닙니다. 우리〔職等
‘우리’, 스스로를 이르는 말
〕는 만 리에서 멀리 와 농속에 약물이 하루도 없으면 안 됩니다. 요삼(遼蔘
고려 인삼
)을 한번 맛보길 청하니 진실로 당돌하나 다시 생각해 보시기 바랍니다. 혹 한두 가지 편의대로 하셔도 좋습니다. 사람이 초목이 아니니 감격함을 써서 깊이 새기겠습니다. 가지고 있는 별것 아닌 토산을 별도로 사람을 시켜 받들어 드립니다. 바라건대 일소에 부치시고 받으시길 바랍니다.
안남국
공사 진휘밀, 여귀돈, 정춘주 함께 절합니다."
겉봉투〔皮封〕에 써서 이르기를, ‘
조선
대국
세 분 사신집사께 드립니다.’라 하였다.
(중략)
북경에 머물렀다. 아버지께서 아침에 흰죽을 드시고 또 밥 반 그릇을 드셨다. 임역배가 몰래 아문에 부탁하여 우리들이 출입하는 것을 조종하게 하니 대개 만인(灣人)이 먼저 물건을 쌓아두고 팔까 염려해서였다. 안남 삼사신(三使臣)이 통관을 시켜 편지와 시를 보내고 또 《군서고변(群書攷辨)》을 보냈는데 전일(前日)에 서문을 받겠노라 약속한 것을 실천한 것이다.
그 편지에 다음과 같이 쓰여 있었다.
제가 2, 3년 전에 문득 나의 소견을 믿고 《고변》 한 권을 초벌로 써서 이루어냈으나
술독 속의 닭〔醢鷄〕
이요, 대롱으로
표범의 무늬를 엿보는 식이니
어찌 족히 대방(大方
문장이나 학술이 뛰어난 사람
)을 더럽힐 수 있겠으며, 티끌만큼이라도 맑게 돌아볼 수 있겠습니까? 경국(京國)의 아름다운 사람을 만나서
천애지기(天涯知己)
가 되니 어찌
칭찬〔齒牙〕
을 아끼겠습니까? 때문에 가지고 와서 질정(叱正)을 취하고자 하니 바라건대 대략 펴보시고 가르침과 교정(校訂)을 아끼지 않으며 아울러 서문을 지어주시면 편단(篇端
문장이나 저작의 맨 앞부분
)에 으뜸으로 하여 놓겠습니다. 종이와 붓으로 하여금 수놓은 비단을 더위잡아 영화로움을 더하고 섬독(剡牘
관청에서 쓰는 공문서
)은 구슬 같은 빛을 입어 더욱 아름다워질 것이니 이것이 바라는 바입니다. 바라고 바라는 마음을 다 펴지 못합니다.
(중략)
안남국
삼사신이 사행 길에서 지은 《소상백영(瀟湘百咏)》 1책을 보내며 우리나라 삼사신에게 서문을 써 달라 부탁하였다.
부사 여귀돈
이 지은 것에 왕왕 경구(警句)가 있었다. 마침내 류군에게 작은 책자에 베끼라 분부하였다. 진휘밀과 여귀돈 또한 ‘왕(王)’ 자 운으로 각각 2편을 지어 화답시를 청하였다. 그러나 유독
부사 정춘주(鄭春澍)
만 시(詩)가 없고 단지 끝에 이름만 썼을 뿐이니 아마도 우리 부사(副使
조광규
)께서 그의 시에 화답하지 않은 것을 알리려 하였나보다.
소서(小序)에 다음과 같이 이른다.
뒤늦게 등화의 기쁨을 알려주시겠다더니 과연 보름 전 2일, 은혜롭게 보내주신 편지를 받들게 되었습니다. 손을 씻고 외우고 또 외우며 공경하고 공경하며 사모하고 사모하며 흠선(欽羨
공경하고 부러워함
)하니 금과옥조(金科玉條)를 어찌 가히 우러러 받들겠습니까?
〈백설양춘(白雪陽春)〉
이 진실로 화답함이 적다고 합니다. 다만 듣기로는, 아름다움은 추함이 아니라면 그 아름다움이 전해지지 않고 정밀함은 거침이 아니라면 그 정밀함을 알기 어렵다고 합니다. 이에 감히 더러움으로 드리니 오직 다시 명하여 애오라지 마음에 품은 것을 기록하여 대신 말을 전하고자 합니다.
(중략)
손을 씻고 꽃다운 글월을 받아보니 온후홍원(溫厚弘遠)하고 뜻과 맛이 흘러 넘쳐서 사랑하여 손에서 놓을 수가 없었습니다. 고인이 이르기를, ‘반드시 천지의 호령(浩靈)이 붓을 얼음 사발 눈 잔 가운데 적심이로다.’고 하였습니다. 이것이 바로 이 시에서 서로 부합하는 바가 있으니, 마치 먼저 아름다운 제작을 유도한 것과 같습니다. 벽돌을 던져서 옥구슬을 끌어들였으니 그 기쁨이 어떻겠습니까? 은혜를 입어 서문 한 통도 바란 바대로 또한 이미 얻었고, 만남을 인연하여 외람되이 멀리서 편지까지 받자왔으니, 실로 격이 맞지 않음에 절로 얼굴이 붉어짐이요, 미처 얼굴이 익기도 전에 우정을 맺은 격입니다. 지위가 높으시고 미묘한 것을 의론하심에 호리를 다 분석하시고, 일기(一氣
한목에 내치는 기운
)로 휘둘러 씻어 내심에 강을 기울여 협곡에 쏟은 것 같으니 실로 명유거공(名儒鉅公)이라 보통 인물이 아니십니다. 3번이나 보잘것없는 제 시를 돌아봄에 삿된 견해에 끌리고 묵은 말을 모아 놓은 지라 육손이와 같은데, 과분하게도 칭찬을 해주시니 다행이자 부끄럽습니다. 서문의 말미에 강례궁리(講禮窮理)로써 가르침을 베풀어 주시고 다정하고 친밀하게 권면해 주시니 감히 성대한 정에 감사를 드립니다. 제가 편찬한 역사서가 참됨을 가려 뽑음은 구공(歐公
구양수(歐陽脩)
)의 《박고도(博古圖)》가 아니로되 사군의 글은 채군모(蔡君謨)에게 뒤지지 않습니다. 서수관(鼠鬚管
쥐 수염으로 만든 붓
), 용단차(龍團茶
용무늬가 찍힌 차
)로써 윤필(潤筆)해 주신 대가를 드릴 수 없음이 부끄러울 따름입니다. 다시 원운에 의거하여 욕된 글로써 올려드립니다.
-북원록(기원후 1761년경 기록.) 기록 중.
이것은 보시다시피, 일본국(왜국), 유구국(류큐국, 현 오키나와), 안남국(월남국, 교지국, 현 베트남)이 조선국의 사신단에게 인정을 받는 것을 갈망한 기록들입니다. 여기에 전세계의 최강대국인 청나라(여진족이 세운 중국 정복왕조)의 조정에서도 자국의 조정(청나라의 조정)에 입조해와 자국의 조정을 섬겨오는 전세계의 모든 나라들(이것에 대해선 황청직공도, 만국내조도, 일성록에 언급된 흠정예부칙례를 중점적으로 참조해주시면 됩니다.) 중 오직 우리나라 곧 조선국에게만 일등 예우를 넘어 특등 예우, 특별 예우를 베풀어왔으니, 조선국이 전기 시대 뿐만이 아니라 후기 시대때에도 전세계의 압도적인 일등국이여왔음을 분명하게 알 수 있을 것입니다(조선국에게 있어서 기원후 1800년대 전반은 화광반조의 시기이고, 근현대사의 시작점이라고 할 수 있는 기원후 1800년대 중반에서 기원후 1910년경의 시기까지는 쇠락[몰락]기, 멸망기이지요.).
납조교의 이름은 영수(永壽)다. 그는 만주 사람이며 심양부학(瀋陽府學)의 조교인데, 12월 초 8일에 사신의 일행이 심양에 도착했을 적에 그의 집을 주인으로 정하였다.
납씨는 네 아들을 두었는데, 모두 수재요 잘 생겼다. 맏아들은 문자를 약간 아는데, 무슨 업을 하느냐고 물었더니,
“특별히 하는 업(業)은 없고 오직 만주의 사서(四書)를 공부하여 고시(考試)에 대비합니다.”
고 하였다. 그의 책을 청하여 보았더니, 그것은 만주 글자로 번역하여 풀이한 사서로서, 우리 나라의 언해(諺解)와 같았다. 밑은 한문 글자로 되고 위는 만주 글자로 되었으며, 모두 왼편에서 오른편으로 향하였다. 만주식인 듯하다. 판본이 매우 정밀하였다
일찍이 들으니 논어(論語)의 ‘
학간록장(學干祿章)
’을 만주 해설에는 학(學)에 구두를 떼서 ‘자장이 배우고 또 녹을 구한다[子張學而又干祿]’고 했으며, 그 밖에도 주자의 집주(集注)와 해석을 달리하는 것이 꽤 많이 있다고 한다. 그러나 막상 그 책을 대하고 보니, 만주 글자를 알지 못하여, 그 말들을 고증(考證)할 수가 없었다. 또 내가,
“그대가 이것을 읽어서 무엇을 하려 하는가?”
하니 그는,
“장차 과거를 보아서 관리가 되렵니다.”
고 하였다. 내가,
“공자나 맹자께서 글을 지어 후세에 전하신 것이, 과거를 보아 관리가 되게 하기 위해서 만이겠는가.”
하니, 그는 대답하기를,
“또한 사람들로 하여금 선(善)을 하도록 하기 위해서입니다.”
고 하였다. 내가,
“그대의 말이 매우 좋다. 공자ㆍ맹자의 뜻은 오로지 사람들로 하여금 선을 하게 하는데 있으며, 국가에서 이것으로써 과거를 보이는 것 또한, 그 글을 익히 읽어서, 그 말을 높게 보고 그 행(行)을 배우게 하기 위함이지, 결코 읽기만 하든가 말하기만 하기 위함은 아니오.”
하니, 그는,
“옳은 말씀입니다.”
하고, 다시 글자로 써서 보이기를,
“조선의 군자(君子)입니다.”
하였다. 내가 말하기를,
“군자라니, 당치 않는 말이다. 그런데 글을 잘 읽는다면 누군들 군자가 아니 되겠소.”
하였다. 그리고 먹 4개를 〈그 형제들에게〉 나누어 주었더니, 모두 좋아하면서 당과(糖果) 한 접시를 나에게 권하고, 또 한 접시는 작은아버지에게 드려 달라고 청하였다.
받아 깊어 막 취침하려는데, 맏아들이 와서 ‘조교인 자기 아버지께서 만나 보기를 청한다.’고 하는데, 이때 벌써 조교가 문에 들어섰다. 나는 방을 내려가 맞이하였다. 그는 나를 붙들어 앉히면서 말하기를,
“아이들한테 들었는데, 조선의 귀한 분께서는, 문장이 훌륭하신 큰 군자시라시지요?”
하고, 이어서 우리 나라의 과거 제도와 관방(官方)을 물었다. 나는 모두, 중국말로 대략 대답하여 주었다. 조교는 그의 아들들을 돌아보며 말하기를,
“처음 중국에 들어온 분으로서 말씀이 아주 정확하시다. 참으로 총명하신 분이다.”
하고 다시 말하기를,
“조선은 참으로 예의의 나라(예의지국, 예의지방)이며, 다른 외번(外藩)과는 비교할 수가 없다.”
하였다. 그는 이어서 말하기를,
“
대비달자(러시아)
는 남의 앞에서 함부로 오줌을 누며, 비록 부인들이 있어도 가리지 않는다. 그들은 담배를 피울 적에, 입으로 피우지 않고 코로 피운다.”
하였다. 내가 말하기를,
“그들은 금수(짐승)와 그리 틀리지 않습니다.”
하니, 조교는 크게 웃으면서 ‘그렇다.’ 고 대답했다.
내가 말하기를,
“그들의 추잡한 행동은 밉지마는, 굳세고 날래서 전투를 잘하는 것은 두렵다 하겠습니다.”
하니, 조교는,
“용맹은 있지만 지모(智謀)가 없으며, 전쟁에 임하여 군진(軍陣)의 법☐가 없으니, 두려울 것이 없습니다.”
고 하였다.
난공(蘭公)이 나에게 “무슨 벼슬에 있는가?”
내가 “맨몸으로 직이 없고, 한번 중국을 보고자 하여 삼촌의 공사(貢使)의 길[行]에 따라왔다.”
난공(蘭公)이 “선생이 양반으로서 벼슬을 하지 않는다면 반드시 입신행기(立身行己)하는 군자일 것이다.”
내가 웃으며 “재주 없고 학식 없으니 벼슬이 저절로 오지 않는다.”
평중(平仲)이 “지금 두 분의 덕의(德儀)를 접하니 더욱 중화인물의 따를 수 없음을 느낀다.”
난공(蘭公)이 “중화가 문물의 나라라 하나 명예와 공리를 추구하는 자가 태반이다.”
내가 “우연히 만나 즐겁게 이야기하니 깊이 나의 소원에 흡족하다. 이 뒤로 어떻게 더 만나볼 수 있겠는가?”
난공이 “신민(臣民)으로서 외교(外交)할 수 없으니 아마 다시 양회(良會)를 도모(圖謀)하기 어려울 것이다.”
내가 “이것은 전국(戰國) 때의 말이다. 지금 천하(天下)가 통일되어 하나이니 어찌 피차의 혐(嫌)이 있겠는가?”
난공(蘭公)이 “기뻐하며 천자(天子)는 천하로써 일가(一家)를 삼거던, 하물며 귀국(조선국)이 예교(禮敎, 예의와 교화 곧 문명, 문물)의 나라로서
제국
(
諸國, 만국, 열국. 전세계의 모든 나라들을 의미합니다.
)의
어른
이 되는데 마땅히 이러해야 하지요, 속인(俗人)의 의논을 어찌 족히 이르겠는가? 천애(天涯)의 지기(知己)로 애모(愛慕)하기 끝이 없는데 어찌 중외(中外)로써 피차를 나누겠는가? 혹 다른 때에 미관(微官)을 얻어가지고 동방(東方)에 봉사(奉使)하면 마땅히 댁에 찾아가 뵈겠다. 가슴속에 간직한 생각을 어느 날인들 잊을 손가!”
내가 “저희들이 돌아갈 기한이 아직 남은 날이 있는데 어찌 차마 영영 작별할 수 있겠는가?”
난공이 “교정(交情)의 고의(古誼)는 감명(感銘)하여 잊지 못하겠다. 혹 와주실 수 있으면 다시 찾아 주시어 하루 종일 이야기할 수 있으면 다행이겠다.”
내가 “저희들이 오기는 용이하겠으나, 다만 여러분의 계신 곳에 불편함이 있을까 걱정된다.”
난공이 “마땅히 길을 쓸고서 기다리겠습니다. 귀관(貴館)에 일찍이 중화인사(中華人士)가 찾아온 일이 있는가? 귀관(貴館)에 가기도 그다지 힘들지 않을 테지요.”
-
담헌서(湛軒書)
외집 2권
항전척독(杭傳尺牘)
건정동필담(乾淨衕筆談)
악라사(鄂羅斯, 아라사, 러시아)는
대비달자
국(
大鼻㺚子
國)이라고도 이름 한다. 그 나라는 흑룡강(黑龍江, 흑수, 헤이룽 강, 아무르 강) 북쪽에 위치하고 있는데, 중국과 교통하여 상인이 해마다 온다. 관소는 옥하관(玉河館)의 곁에 있다. 그 나라 사람은 검은 얼굴, 높은 코에 천성이 사나워서 흔히 거리에서 사람을 죽인다. 그래서 건륭(乾隆) 때 그 중의 몇 사람을 찢어 죽이게 하였더니, 그 뒤부터 자못 두려워하여 규칙을 지킨다고 한다.
청인(청나라 사람)은 그들(러시아 사람들)을 천하게 여겨 개돼지로 대우한다.
그 나라에서 나는 석경(石鏡)이 가장 좋다.
옥하수 편으로 좇아 가는데, 길가에 큰 문이 있는 그 안에 둥근 탑이 있거늘 물으니, 이는 또한 옥하관(玉河館)이니, 예부터
조선
사신이 드는 곳이러니, 중간에 아라사[愕羅斯 러시아]에게 빼앗기었다 하니, 아라사는 한어(漢語)로 어르쇠라. 어르쇠는 흑룡강(黑龍江) 북편 몽고(蒙古)의 종락(種落)이니, 크기 특별하게 크고 극히 흉악한 인물이라. 이러므로
대비달자
(
大鼻㺚子
)라 일컬으니, 우리나라에 나오는 유리 거울이 다 어르쇠 소산(所産)이라. 역관 홍복이 말하기를,
“어르쇠 성정이 영악하여 황제도 심히 괴롭게 여기고, 조공을 해마다 아니하되, 군사가 극히 포악하므로 변방에 침노함을 염려하여, 중국에 출입하기를 허락하고 물화 매매하기를 통하니, 문밖을 나면
흥성억매(興成抑賣)
하는 것이 많고, 혹 사람을 상해하며 계집을 겁박하더니, 10년 전에 여러 놈이 길가에 나와 사람을 쳐 죽이고 재물을 겁탈하는지라, 황제 듣고 크게 노하여 대청문에 친히 앉아 군사를 모으고 위의를 성히 차려 두어 놈을 목을 베니, 이후는 작란이 매우 낫다.”
하거늘, ‘지금 있느냐?’ 물으니,
“이 종락을 원래 볼모로 잡아 두었으니, 회자(回子)를 잡아 둠과 같은지라. 다만 이놈은 대국 모양으로 의복을 하여 입는 고로 혹 분별하지 못하되, 지금도 여러 놈이 있다.”
하더라. 수역(首譯) 김윤세 또한 기 상서(紀尙書)를 이별하고 돌아와 그 수작을 전하더라.
김(金) 역관(통역관)이 또 묻되,
“소방(小邦, 조선국)의 진공(進貢) 방물을 이미 특은(特恩)을 입어 머물게 하였는지라, 예부로부터 마땅히 자문(咨文)을 지위(知委 하달하여 알림)하여 하랴?”
기 상서(청나라 조정의 기균 예부[현 외교부 해당]상서)가 말하기를,
“마땅히
귀국(조선국)
에 자문할지라. 이전에 이러한 일이 있으면 먼저 기별이 나간 후 본국 자문을 기다려 들이고 머물러 후차 방물에
이순
하더니, 이번은 네 가지 방물을 다 황지를 받들어 특별히 머물러 이순하게 하니, 이 또한 격외(格外)에 진념(軫念) 하심이라.”
김 역관이 또 말하기를,
“들으니 27일 전은 황상이 하례를 받지 아니하신다 하나,
속방
의 대국 섬기는 정성으로써 금년 진공 방물을 또한 전례대로 나아오리로다.”
기 상서가 말하기를,
“《좌전(左傳)》에 일렀으되 ‘손이 예(禮)를 두매 주인이 갈린다.’ 하였으니, 이는 주인이 정하지 못할 일이로다.”
이 밖에 또한 여러 말이 있으되, 다 한만한 수작이라. 김 역관이 가기를 고하여 말하기를,
“감히 오래 수응(酬應)함으로 수고하시게 할 수는 없으니, 작별을 청하노라.”
기 상서가 말하기를,
“먼 나라 손님과 함께 이야기를 주고받을 기회 얻기가 쉽지 않은 일이라, 조금 오래 말하나 피곤함을 깨닫지 못하노라.”
하고 만류하여 말하기를,
“내 일찍이 이르되, 조선은 다른 외국과 다른지라, 주 무왕(周武王)이 기자(箕子)를 봉하였으니, 만일 본래 중국 땅이 아니면 어찌 기자로 하여금 임금을 삼아 두었으리오. 내 항상
귀국
사신으로 창화(唱和)하며 수작하면서, 능히 외국이라 하여 간격을 두지 아니하노라.”
김 역관이 말하기를,
“대국이 속방 보기를
내복
(
內服
)과 같이 하는도다.”
기 상서가 말하기를,
“
귀국
이 본조에
신복
함을 가장 먼저 한지라. 이로서
귀국
을
으뜸
을 삼으니, 이러므로 조정이 대접하는 예모가 특별할 뿐 아니라, 본국이 또한 공근함을 황상이 익히 아시는 일이니라.”
김 역관이 말하되,
“이번에 전례 밖에 한 가지 상을 더 주심이 또한 특은(特恩)이라 감축(感祝)함을 어이 측량하리오.”
기 상서가 말하기를,
“상 주는 물건은 예부터 다른 외국에 비겨 특별히 두터울 뿐 아니라, 다른 외국은 한 날
반상
(
頒賞
)하고 오직
귀국
은 홀로 딴 날을 정하여
반상
함이 또한 다른 외국으로 하여금 보지 못하게 함이니라.”
김 역관이 말하기를,
“더욱 감황(感惶)함이 간절하노라.”
김 역관이 또한 묘호(廟號)를 물으니, 기 상서가 말하기를,
“이미 고종(高宗)이라 하였으니, 본디 마땅히 고조(高祖)라 일컬을 것이로되, 고종이라 함은 황상의 뜻을 준행함이라.”
하더라 하고, 필담하던 종이를 가져다 뵈니, 기균이 나이 80이로되, 필획이 정하여 노필(老筆)인 줄 깨닫지 못하며, 말을 주고받음이 자세한지라. 이같이 대강을 기록하노라.
-무오연행록(기원후 1799년경 기록.) 기록 중.
참조:황청직공도, 만국내조도, 일성록에 언급된 흠정예부칙례를 보면, 서역(서양)권의 대표적 국가들인 아리만국(터키의 오스만 왕조, 오스만 터키), 대서양국(의대리아국, 의달리아국, 이탈리아), 대서양국승려(이탈리아의 로마 교황청의 신부), 소서양국(스페인, 포르투갈 둘 중 하나라고 보시면 되겠습니다.), 박이도갈이국(불랑기국, 포르투갈), 박이도가리아국(스페인), 법란서국(프랑스), 영길리국(영국), 하란국(화란국, 아란타국, 네덜란드), 열이마니아국의 합륵미제아성(열이마니아국은 게르마니아국, 합륵미제아성은 하노버 공국을 의미한다고 보시면 됩니다. 즉, 독일의 하노버 공국을 의미하지요.), 서국(스웨덴), 파라니아국(폴란드, 당시에는 폴란드-리투아니아 연방), 옹가리아국(헝가리), 아라사국(대비달자국, 러시아)이 청나라의 조정에 입조해 청나라의 조정을 섬겨온 사실들을 확인할 수 있습니다. 기원후 1700년대 중반~기원후 1800년대 전반 당시의 인도를 위시한 남아시아권의 모든 국가들은 영길리국(영국)의 속주(기미주, 식민지)가 된 상태였었다고 보시면 되겠습니다.
참조 2:황청직공도에는 대서양국흑귀노 즉, 유럽권의 국가들이 부리는 흑인 노예(유럽권의 국가들이 사하라 사막 이남의 아프리카에 거주하는 흑인들을 정벌해 노예로 부린 것으로 보시면 되요.)도 언급되어 있는 것을 알 수 있지요.
이는 잘 보시다시피, 전세계의 최강대국인 청나라의 조정에서 자국의 조정(청나라의 조정)에 입조해와서 자국의 조정을 섬겨오는 형식을 취하는 전세계의 모든 나라들(황청직공도, 만국내조도, 일성록에 언급된 흠정예부칙례를 중점적으로 참조해주시면 됩니다.) 중에서 오직 우리나라 곧 조선국에게만 일등 예우를 넘어서 특등 예우, 특별 예우를 베풀어왔다는 것과 동시에 대비달자국(아라사국) 곧 러시아를 전세계의 최후진국으로 여겨 극도로 천시(멸시)했다는 것을 명시한 기록들입니다. 즉, 기원후 1700년대, 1800년대 전반 당시의 전세계의 최선진국(우리나라 곧 조선국)과 최후진국(러시아)이 동시에 명시된 기록들이라는 것에 큰 의의가 할 수 있다 하겠습니다. 현대사 시점 즉, 현 시점에선 인도를 노상배변을 서슴치 않는 비위생적인 최후진국으로 간주하는데, 저 당시의 러시아가 지금의 인도 느낌으로 간주되었던 것 같기도 합니다. 이러한 조선국의 국제적 위상을 보면, 왜 조선인들이 지위고하, 남녀노소를 가리지 않고 외국에서 굉장히 극진한 대접을 받아왔는지에 대해 보다 분명히 알 수 있을 것입니다. 즉, 국가의 번영은 개인에게도 직간접적으로 큰 영향을 준다는 것을 보다 분명하게 알 수 있으실 것입니다(이는 동서고금을 불문한 것이, 당장에 인도, 파키스탄, 방글라데시, 필리핀 등에서 배울 만큼 배운 사람들이 우리 대한민국에 외국인노동자[외노자]로써 와서 허드렛일을 주로 하고 있지요. 또, 입국심사를 할 때 거치는 여권 프리패스 여부도 그러하구요.). 흥미로우니만큼, 유익한 참조가 되어드렸으면 해요. 오늘도 좋은 하루 되세요. ㅎ
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