유목민 이야기 최초의 북경 대주교 몬테코르비노(1247-1328)

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최초의 북경 대주교 몬테코르비노 (1247-1328)

몽골 제국과 서방 세계와의 꾸준한 외교적 접촉은  13 세기 말 중국 가톨릭 교구의 설립을 낳았다 .  교황청이 파견한 이탈리아 출신의 프란체스코 수도회 소속의 사제인 조반니 다 몬테코르비노가 칸발릭 ( 북경 ) 에 가서 중국 교구를 설립한 것이다 .  이는 기독교사와 동서문명교류사의 관점에서 후대의 마테오 리치 신부의 중국선교와 더불어 상당히 의미심장한 사건으로 여겨진다 .  최초의 북경대주교가 되었던 몬테코르비노는 중국에 파견되기 이전에 가톨릭 교회와 그리스 정교회의 통합문제를 놓고 비잔틴 황제와 로마 교황 사이의 외교교섭에서 사절 역할을 한 적이 있었다 .  물론 양교회의 통합은 비잔틴의 미카엘 팔레오구스 황제가 로마교황에 의해 파문되는 것으로 완전히 실패로 돌아갔지만 말이다 .

몬테코르비노가 비잔틴 지역에서 활동하다가 로마로 돌아온 것은  1289 년이었는데 당시 비잔틴과 접촉하던 몽골 제국 관련 정보를 가져왔다 .  몽골 군주들이 기독교에 우호적이라는 점이 그러한 보고 가운데 골자였을 것이다 .  당시 교황은 앞서도 언급한 랍반 소마가 알현했던 니콜라스  4 세였다 .  일칸 아르군은 교황에게 가톨릭 성직자의 파견을 요청하였다 .  그리하여 이러한 요청에 응하여 교황은 아르군 칸 뿐 아니라 대칸 쿠빌라이 그리고 심지어는 쿠빌라이의 경쟁자였던 차가타이 한국의 카이두와 기독교 군주인 소아르메니아 왕 ,  그리고 야곱파 교회의 총주교 등에 보내는 외교서한을 작성하여 몬테코르비노를 서한을 전달할 임무를 띤 사절로 파견하였다 .  그런데 몬테코르비노는 교황의 서한을 전달하는 역할에 그치지 않았다 .  그는 선교사로서 중국으로 가서 그곳에서 중국교구를 개척하였기 때문이다 .

몬테코르비노는 일칸이 있던 타브리즈에서 임무를 마친 후 극동으로 향했다 . (1291 년 )  그 여정은 그 이전의 사절들처럼 중앙아시아를 거쳐서가 아니라 인도를 거쳐 가는 여정이었다 .  즉 타브리즈에서 페르시아 만의 호르무즈까지 가서 배를 타고 인도양을 건너 인도로 간 것이다 .  그는 인도에서  13 개월이나 머물며 선교활동을 하였다 .  예수회 신부 마테오 리치도  1578 년 인도로 가서 선교활동을 하다가  4 년 후인  1582 년 중국으로 들어갔는데 몬테코르비노는 그러한 면에서 마테오 리치의 선배였던 셈이다 .

함께 동행하였던 동료가 죽자 그를 인도 동남부에 첸나이에 있는 성도마 교회에 묻고 몬테코르비노는 바닷길로 중국으로 갔다 .  그런데 그가 북경에 도착하기 직전 쿠빌라이 칸은 죽고 그 손자인 테무르 칸이 대칸의 자리에 올랐다 .  새로운 대칸에게 교황의 서한을 전달한 몬테코르비노는  2 년간이나 칸발릭 ( 북경 ) 에서 대칸과 함께 머물 수 잇었을 정도로 대칸으로부터 우호적인 대접을 받았다 .

당시 몽골 제국에는 상당한 교세를 가진 네스토리우스파 교회가 있었는데 몬테코르비노는 네스토리우스파가 다른 교파의 교리 전파나 예배당 건립에 부정적인 태도를 취했다고 비판하였다 .  그러나 가톨릭 사제인 몬테코르비노는 이러한 네스토리우스파 기독교도들의 방해에도 불구하고 교회당을 건립하고 매일 미사를 올릴 수 있을 정도의 기반을 닦는 데 성공하였다 .  그는  1299 년 칸발릭에 종탑이 있는 교회당을 건립하였다 . 1305 년 그가 쓴 서신에 따르면 중국에 온 이후 그때까지  6 천 명에게 세례를 주었다고 한다 .  네스토리우스파의 방해가 없었더라면 그 수는  3 만 명은 적히 되었을 것이라고 하였다 .  몇 년 뒤에는 한 이탈리아 상인의 희사로 왕궁 근처에 교회 부지를 구입하여 새로운 교회당을 지을 수 있었는데 이 새 예배당은 약  200 명을 수용할 수 있는 규모였다고 한다 . (1306 년의  2 차 서한 )

그는 또  150  명의 소년 노예들을 사들여 그들을 가톨릭 신도이자 일꾼으로 만들었다 .  몬테코르비노는 이들에게 그리스어와 라틴어를 가르쳤다 .  일종의 신학교가 만들어진 것이다 .  그가 전도하는 데 성공한 인물 가운데에는 상당한 지위의 인사도 있었다 .  예전에는 네스토리우스 교회의 신도였다가 가톨릭으로 개종한 조지 왕이라는 사람이었다 .  그는  ‘ 인도의 프레스터 요한 ’ 의 후손이었다고 한다 .  아마 케레이트족 왕족이었을 것이다 .  이 사람은 자신의 돈으로  ‘ 로마교회 ’ 라는 이름의 또 다른 교회를 다퉁 ( 大同 ;  산서성에 위치 ) 에 세웠다고 한다 .

이렇게 선교활동에서 성공을 거둘 수 있었던 데에는 대칸의 우호적인 태도와 물질적 지원이 적지 않은 역할을 하였다 .  대칸은 가톨릭 선교사들에게  ‘ 알라파 ’ 라고 하는 은급을 지급하였다 .  몬테코르비노가 교회를 세울 때에도 이 돈이 적지 않은 도움을 주었을 것이다 .

몬테코르비노는 지적으로 뛰어난 사람이었다 .  그는 중국에 도착한 후 몇 년 만에 타타르인들 즉 몽골 말과 글을 완전히 익혔다 .  이를 바탕으로 그는 신약성서와 시편을 번역하였다 . 1304 년 경 아놀드라는 이름의 독일인 수사가 사역에 합류하기까지 몬테코르비노는  11 년간이나 혼자서 그러한 중국 선교사역을 감당하였다 .  그에게는 무엇보다 여러 명의 협력자가 필요했을 것이다 .  그래서  1305 년의 그의 첫 번째 서한에서 두세 명이라도 좋으니 모범적인 동역자를 보내달라고 부탁하였다 .  그리고 이들이 중국으로 오는 가장 좋은 루트까지 제시하였다 .  앞에서도 소개한 타나로부터 킵차크 한국을 거쳐 오는 루트로서 이것이 가장 안전하고 빠른 길이라고 하였다 .  시간은  5-6 개월 정도 소요된다고 하였다 .

몬테코르비노의 서한을 받은 교황 클레멘트  5 세는  7 명의 부주교를 임명하여 북경으로 파송하였다 .  이들 가운데 세 명만이 무사히 북경에 도착할 수 있었는데 이들의 도착 직후 교황의 명으로 몬테코르비노는 인도를 포함하여 동방을 관장하는 북경 대주교로 서임되었다 .  세 사람의 부주교 가운데 한 사람인 페루기아 출신의 안드레아가  1326 년에 동료 수사에게 보낸 편지가 하나 남아 있다 .  이 편지 역시 몬테코르비노의 서한과 더불어 당시 초기 중국 교구의 사정을 엿볼 수 있는 귀중한 사료이다 .

안드레아는 자이툰의 주교로 임명되었는데 자이툰은 복건성에 있는 항구도시 취안저우 ( 천주泉州 ) 를 말한다 .  그는 몬테코르비노와는 사이가 나빴던지 주교로 임명되기 이전부터 취안저우에 와서 정착하였다 .  그는 황제로부터 받는 은급으로 시 외곽에 교회를 하나 지었다 .  이 교회는 실제로는 안드레아가 자신의 거처처럼 이용하였다 .  물론 자이툰 시내에는 아르메니아 출신의 부유한 여성 신도가 희사한 돈으로 지은 교회당이 있었다 .  이 교회가 자이툰의 주교좌 성당이었다 .

안드레아 주교의 짧은 편지에서 우리는 당시 몽골 제국의 종교 사정을 알려주는 중요한 구절을 발견할 수 있다 . “ 이 거대한 제국에서는 하늘 아래 모든 민족 ,  모든 다양한 종파들이 자신들의 신념에 따라 자유롭게 사는 것이 허락된다 .  누구나 자신의 종교를 통해 구원받을 수 있다고 생각한다 .  우리는 아무런 방해도 받지 않고 전도할 수 있다 .”  몽골 제국은 다양한 종교들에 관용정책을 펼쳤으며 이러한 다양한 종교들이 서로 경쟁하고 공존하였다 .  당시 하나의 종교만이 허락되던 유럽과는 완전히 딴 세상이었다 .  가톨릭 이외의 다른 종교와 이단들을 일절 용납하지 않던 유럽의 가톨릭교회가 이 먼 몽골 제국 내에서 주교구를 설치하고 자유스럽게 포교를 할 수 있었던 것은 하나의 커다란 아이러니였다 .

몬테코르비노 대주교는  1328 년에 소천하였는데 그의 소천 소식은 몇 년 뒤인  1333 년 교황청에 알려졌다 .  교황청은 즉각 그 후임자를 선정하였다 .  파리 대학의 신학교수 니콜라스라는 인물이었는데 그는 북경 대주교의 자격으로  21 명의 수사 및  6 명의 평신도들과 함께 중국으로 향했다 .  그러나 알타이 지역의 알말릭에 도착했다는 기록은 있지만 어떤 이유에서였는지 북경에는 도착하지 못했다 .  니콜라스 대주교는 여행 도중에 죽은 것으로 보인다 .

후임 북경 주교가 오지 못했다는 것은  1338 년 교황청에 전달된 중국 알란족의 서한에 드러난다 .  알란족은 자신들은 몬테코르비노 주교로부터 가톨릭 신앙을 받아들였는데 이제는 자신들의 영혼을 위로하고 이끌어줄 목자가 없다고 하소연한 것이다 .  그러자 교황청에서 다시 한번 중국으로 선교단을 파견하였다 .  교황 대사  4 인을 포함하여  32 명의 인원으로 구성된 대규모 선교단이었는데 이번에는 북경까지 안전하게 도착하였다 .  그런데 이 사절단에는 북경 주교로 임명된 사람이 없었다 .  그 이유는 알 수 없다 .

이 새로운 사절단 가운데 한 사람으로 마리뇰리 수사가 있다 .  이 사람 역시 신학교수 출신인데 중국에 도착한 후 얼마 있지 않아 돌아간 일부 인사들과는 달리 비교적 오랫동안 체류하였다 .  당시 교황청은 프랑스 남부의 아비뇽에 있었는데 그가 아비뇽으로 귀환하여 제출한 보고서에 따르면  1338 년  12 월 아비뇽을 출발하였다 .  콘스탄티노플과 크림반도의 카파를 거쳐 킵차크 한국을 지나는 여정을 선택하였다 .  중앙아시아의 차가타이 한국을 거쳐 북경에 도착한 것은  1342 년  5, 6 월경이었다 .  그는 북경에 약  4 년 정도 체류한 후 또 다른 선교중심지인 자이툰으로 가서 그곳에서 인도로 배를 타고 떠났다 . 1342 년 말이었던 것 같다 .  인도 서남부의 퀼론 ( 그는 라틴어로  ‘ 콜룸붐 ’ 이라 하였다 ) 으로 가서 일년 정도 그곳 기독교도들 사이에서 체류하였다 .  그는 동남부 해안 지역에 위치한 성도마의 유적을 탐방한 후 사바로 갔는데 이는 자바 섬을 가리키는 것으로 보인다 .  또 실론 섬도 찾아가는 등 몇 년 간을 인도양 주변에서 보낸 것 같다 .  실론 섬에서 호르무즈로 배를 타고 와서 육로로 바그다드 ,  모술 ,  에데사 ,  알레포 ,  다마스쿠스 ,  갈릴리 ,  예루살렘을 차례로 방문한 후 아비뇽으로 돌아왔다고 한다 .  그가 아비뇽에 돌아온 것은  1353 년이라고 하니 무려  15 년만의 귀향이었다 .

귀향 후 그는 대관식 때문에 이탈리아에 온 신성로마제국 황제 카를로스  4 세와 알게 되었다 .  호기심이 많은 카를로스 황제는 세계 끝까지 가본 이 남자를 자신의 궁정 사제로 임명하고 그의 모험담을 듣기를 즐겨하였다 .  그런데 그가 황제를 수행하여 프라하를 방문했을 때 황제는 마리뇰리에게 《보헤미아 연대기》 개작을 맡겼다 .  중세 연대기라는 것은 보통은 아담에서부터 시작해서 당대까지의 역사를 담는데 마리뇰리는 그러한 태고 역사에다가 자신의 동방 여행담과 동방의 지리에 관한 이야기를 잔뜩 끼워 넣었다 .  그렇지만 아무도 이런 요상한 책에 주의를 기울이는 사람은 없었다 .  그의 저술은 수세기 동안 프라하 수도원 도서관에 처박혀 있다가  1768 년 겔라시우스 도브너 (Gelasius Dobner) 라는 학자에 의해 책으로 간행되었다 .  물론 라틴어로 되어 있었다 .  그러다가  1820 년에는 마이네르트 (G. M. Meinert) 라는 체코 학자가 그 연대기 가운데서 마리뇰리의 여행담과 아시아 지리에 관한 부분을 떼어내어 이해하기 쉽게 정리한 후 독일어로 번역하였다 .  필자가 참고한 영국 동양학자 헨리 율의 《카타이 가는 길》  Cathay and the Way Thither   제  3 권에 실린  ‘ 마리뇰리의 동방기행에 관한 회상 ’ 은 마이네르트의 그러한 작업을 기반으로 한 것이다 .  물론 율은 라틴어에서 영어로 직접 번역하였다 .

참고문헌

Henry Yule,  Cathay and the Way Thither   Vol. III (The Hakluyt Society, 1914)

Peter Jackson,  The Mongols and the West.