이규경(李圭景)의 ≪오주연문장전산고≫ 43 ＜원효의상변증설 元曉義湘辨證說＞에 인용된 ≪해동전도록 海東傳道錄≫에 의하면, 그는 당나라 문종(文宗) 때 최승우(崔承祐)·자혜(慈惠 : 후의 義湘)와 함께 당나라에 유학하였는데, 당시에 외국인을 위해 실시하던 과거제도인 빈공과(賓貢科)에 먼저 급제하여 진사가 되었다.

또, 일설에는 벼슬이 화주참군(華洲參軍)과 장안위(長安慰)에 이르렀다고도 한다. 그는 본래 성품이 고요하여 사치를 멀리하였으며 도(道)를 탐구하기 좋아하여 이에 대한 학문을 널리 배우고 익혔다. 또, 신선의 경지에 이르는 술법의 일종인 복기법(服氣法)을 수련하는 등 도교의 수행에도 힘썼다.

마침내 벼슬까지 그만두고 종남산(終南山)의 자오곡(子午谷)에 은거하여 손수 기화방초(奇花芳草：진기한 꽃과 아름다운 풀)를 가꾸고 항상 향을 피우고 정좌하여 명상에 잠겼다. 주로 노자(老子)의 ≪도덕경≫과 기타 선서(仙書)를 심독했는데 3년 동안 쉬지 않고 공부한 뒤 신라로 귀국하였다. 이때 당나라 시인 장효표(章孝標)가 이별의 시를 지었다고 하는데, 홍만종(洪萬宗)의 ≪해동이적 海東異蹟≫에는 그 시의 전문이 수록되어 있다.

그는 얼마 뒤 다시 종남산으로 들어가서 계속 도교를 수련하였는데, 858년 12월 당나라 왕에게 표(表)를 올려 말하기를 “신은 옥황상제의 부름을 받아 영문대시랑(英文臺侍郎)이 되기 위해 내년 2월 25일 승천한다.”고 하였다. 왕은 매우 기이하게 여겨 중사(中使)를 보내 그를 입궐하도록 하였는데, 굳이 사양하자 왕은 옥황상제의 조서라도 보여 달라고 하였으나 그는 “다른 신선이 가지고 있어 인간세상에 남아 있지 않다.”고 하여 거절하였다.

그러자 왕은 향·약·비단과 함께 궁녀 네 명을 보내어 시중을 들게 하고, 다시 중사 두 명을 보내 동정을 살피게 하였다. 그는 홀로 고요한 방에 거처하였는데, 밤만 되면 실내에서 사람들이 웃고 말하는 소리가 들려왔다. 중사들이 몰래 엿보니 선관(仙官)과 선녀들이 각각 용과 봉(鳳)을 타고 위엄 있게 서로 마주보고 있으므로 궁녀와 중사가 감히 함부로 행동하지 못하였다.

마침내 2월 25일이 되자 봄경치가 아름답고 꽃이 만발하였는데 오색구름이 피어 오르면서 학이 울고, 난새［鸞］와 백곡(白鵠)이 날며, 생황과 피리소리, 금석(金石)의 풍악이 함께 울리면서 깃털 지붕을 한 경옥(瓊玉) 수레가 나타나니, 깃발이 하늘에 가득 차서 신선들이 환영하는 가운데 그는 수레를 타고 하늘로 올라갔다.

이때 조정의 관원과 선비·서민 등 구경하는 사람들이 산과 골짜기를 가득 메웠는데, 이 기이한 현상을 보고 감탄하여 절하지 않는 자가 없었다. 그 이후로는 김가기가 승천한 날에는 모든 도교인들이 그의 제사를 지냈다고 한다.

이에 대해서 ≪해동이적≫에는 다음과 같이 기록하고 있다. “≪사림광기 事林廣記≫를 참고하면 천하의 도사들이 김가기의 승천일에는 모두 그의 명복을 비는 제사를 올렸다. 그렇다면, 천하의 모든 사람들이 비록 아녀자나 어린아이라도 김가기가 진선(眞仙)임을 모르는 자가 없는데, 우리 나라에서는 김도사를 좋아하지 않아서 도교의 서적이 전해 오지 않아 모두 김가기의 이름을 알지 못한다. 중국 사람이 와서 물어 보아도 마침내 대답하지를 못하니 부끄러운 일이다.”라고 하였다.

또, 일설에는 김가기가 벼슬을 그만두고 종남산에 은거할 때 최승우와 함께 있었다고 한다. 이 두 사람은 광법사(廣法寺)에서 천사(天師) 신원지(申元之)를 만났는데, 자혜도 마침 이 절에 머물고 있어서 자혜와 신원지는 친근한 사이가 되었다. 신원지는 김가기와 최승우가 자혜와 친한 사이임을 알고 그 뒤로 서로 친분을 맺었다.

이때 종리 장군(鍾離將軍)이 찾아오니, 신원지는 이 세 사람을 종리에게 소개하고 도교의 술법을 전수해 줄 것을 부탁하였다. 종리가 이를 허락하고 말하기를 “신라에는 도교의 인연이 없어서 다시 800년이 지난 다음에야 마땅히 환반(還反)의 지결(旨訣)이 있어서 도교가 선양될 것이다. 도교가 크게 성행하여 지선(地仙) 200명이 나와서 도교를 널리 펼칠 것이다.”하고는 도법을 전수하였다.

당시에 종리는 이들에게 청화비문(靑華祕文)·영보필법(靈寶畢法)·팔두오악결(八頭五岳訣)·금고(金誥)·내관(內觀)·옥문보록(玉文寶錄)·천둔(天遁)·연마법(鍊魔法)·위백양(魏伯陽)의 참동계(參同契), 황정경(黃庭經)·용호경(龍虎經)·청정심인경(淸淨心印經) 등의 책과 구결(口訣)을 전수하고, 따로 연등(燃燈)을 전하였다고 한다.

≪해동전도록≫을 보면, 김가기·최승우·자혜를 신라에 최초로 도교를 전한 인물로 기록하고 있다. 종리는 중국 도교의 남종(南宗)에 속하는데 김가기가 그에게서 도를 전수받은 것으로 본다면, 김가기는 중국의 도교와 도교 경전을 신라에 전한 최초의 인물이라 추측된다.

결국 그는 당시 신라의 숙위학생(宿衛學生)으로 당나라에서 과거에 급제한 다섯 명 가운데 한 사람이었고, 또 귀국하지 않았기 때문에 국내보다 중국에서 더 유명하였다. ≪택리지≫에는 김가기가 전라남도 영암군에서 배를 타고 당나라로 갔다고 기록하고 있다.

중국 섬서성 서안시 장안구(長安區) 종남산(終南山)에 있는 당나라에서 활동한 신라인 김가기 관련 암각문. 석각

일명 ‘김가기전마애각문(金可記傳磨崖刻文)’이라고 하며, 중국에서는 흥륭비(興隆碑)라고 호칭하고 있다. 1987년이지근(李之勤)에 의하여 처음 발견, 소개되었다. 김가기에 관한 문헌기록은『속선전(續仙傳)』과『태평광기(太平廣記)』에 나오지만 정확한 내용은 알 수 없다. 김가기는 신라 하대(下代)에 당나라에 유학하여, 빈공과(賓貢科)에 급제하였고, 장안현위(長安縣尉)를 지냈으며 신라에 잠시 귀국했다가 다시 중국으로 돌아가 생을 마쳤다고 한다.

김가기는 최승우(崔承祐), 승려인 자혜(慈惠)와 더불어 종남산 광법사(廣法寺)에 노닐면서 신원지(申元之), 종리장군(鍾離將軍)과 교유하였다고 한다. 그러나 이들의 생존 시기가 많게는 몇 백년에서 몇 십년의 차이가 있어서 김가기와 교우했다고 보기는 어렵다.

그는 본래 성품이 고요하여 사치를 멀리하였으며 도(道)를 탐구하기 좋아하여 이에 대한 학문을 널리 배우고 익혔다. 또, 신선(神仙)의 경지에 이르는 술법(術法)의 일종인 복기법(服氣法)을 수련하는 등 도교(道敎)의 수행에도 힘썼다.

그를 도사(道士) 중에서도 학식이 풍부하고 수양의 경지가 높은 사람을 일컫는 진인(眞人)이라고 불러 중국 도교사에서 김가기의 위치가 상당한 경지에 있음을 알 수 있다.

『해동전도록(海東傳道錄)』에 의거하여 김가기의 입당(入唐) 시기를 당대 문종(文宗) 개성(開成) 원년(836)으로 보고,『속선전(續仙傳)』등의 기록에 따라 승천 일자를 858년으로 보는 견해도 있다.

김가기의 문장 역시 높이 평가되지만, 그의 시문(詩文)은 완전하게 전하는 것은 없고, 제유선사(題遊仙寺) 시의 두 구가 일본 고시선집(古詩選集)인『천재가구(千載佳句)』에 전하는 것을『전당시일(全唐詩逸)』에 전재(轉載)되었다.

마침내 벼슬까지 그만두고 종남산의 자오곡(子午谷)에 은거하여 손수 기화방초(奇花芳草)를 가꾸고 항상 향을 피우고 정좌하여 명상에 잠겼으며, 주로 노자(老子)의 『도덕경(道德經)』과 기타 선서(仙書)를 심독했는데 3년 동안 쉬지 않고 공부한 뒤 신라로 귀국하였다.

얼마 뒤 다시 종남산으로 들어가서 계속 도교를 수련하였는데, 마침내 859년(헌안왕 3) 2월 25일 신선들이 환영하는 가운데 그는 수레를 타고 하늘로 올라간 것으로 되어 있다. 그 이후로는 김가기가 승천한 날에는 모든 도교인들이 그의 제사를 지냈다고 한다.

가기 석각은 김가기가 은둔하여 신선으로서 살다가 승천한 곳을 기리기 위해 낭떠러지 바위에 각문을 새긴 것이다. 중국 사람들은 청나라 때에 새겨진 것이라고 하나 이는 잘못이고, 아마 중국 당나라 말∼오대(五代)에 쓰여진 것으로 추정된다.

이 석각은 서안(西安)의 남쪽지역에 있는 자오고도(子午古道)의 길옆 개울가에 방치되어 있다. 옆에는 김가기의 승천처(昇天處)와 기거한 곳으로 추측되는 즙거(葺居)터가 있다. 마애각문(磨崖刻文)이 새겨진 바위는 본래 왼쪽 절벽에서 떨어져 나온 것이다. 바위는 화강암으로 석질이 단단하며 무게는 100t이며, 높이 7m, 너비 3.8m의 사다리꼴이다.

바위에 새겨진 각자는 높이 4m, 너비 3.2m이고, 글자는 해서체(楷書體)로 단아한 느낌을 주며 전체 15행으로 200자 정도이다. 김가기에 관한 부분의 윗쪽은 이끼와 습기로 인하여 풍화를 가속시켰기 때문인지 자적(字迹)을 알아볼 수 없게 망가져 있고 희미한 곳도 있으나 전체적으로 보면 양호한 편이다.

석각의 후반부가 바로 김가기에 관한 기록인데, 이 가운데 김가기에 관한 것이 11행이다. 1행은 20자씩인데, 다만 첫줄은 21자이다. 자행(字行)의 길이는 고르지 않다. 글자의 크기는 약 9∼12㎝의 대자이다. 현재 판독이 불가능한 글자가 절반이 넘는다. 글씨는 윗면을 제외하고는 대체로 알아볼 수 있다.

석각은 본문·제발·흥륭비란 제단 등 세 부분으로 나눌 수 있다. 이 가운데 김가기전이 가장 중심자리에 있고 그 오른쪽 여백과 위쪽의 여백까지를 메우고 있는 것이 두보(杜甫)의 시이다. 이러한 형식으로 볼 때 김가기전이 맨 앞줄의 소자(小字) 5행과 중간 하단에 흥륭비라고 쓴 글자는 1853년(咸豊 3) 애산강영(愛珊姜榮)이 새겨 넣은 것이다.

두보의 ‘현단가증원일인(玄壇歌贈元逸人)’이라는 칠언율시(七言律詩) 다음에 5째줄부터 김가기전으로 이어져 있다. 각문의 내용은『사고전서(四庫全書)』에 수록된『속선전』에 담겨져 있는 것과 별 차이가 없으나 문장이 간결하고 속자(俗字)가 더러 보이는 것이 특색이다.

기억력이 뛰어나고 글을 잘지었으나 성격이 화려하거나 사치스러운 것을 좋아하지 않았고 도교의 양생술과 연년술 익히는 것을 좋아하였다고 한다. 입당유학생으로    당나라   에 건너가    빈공과   에 급제하였으며, 벼슬하는 대신 종남산(終南山) 자오곡(子午谷)에 살면서 화초 기르는 것으로 소일하거나 아니면 향을 피우고 조용히 앉아 뭔가 생각하거나,    도덕경   을 비롯한 도교 경전들을 주로 읽으며 지내다고 한다. 3년 동안 당에서 살다 신라로 귀국하였으나 다시 당으로 돌아와서    종남산에서    도사   로써 살게 된다.

속신선전에 따르면    당선종    대중(大中) 11년(   857년   ) 12월에 조정에 표문을 올려, "신(臣)이    옥황상제   의 명으로 영문대시랑(英文臺侍郞)으로 임명받아 내년 2월 25일에 마땅히 하늘에 오를 것입니다."라고 하였다. 선종이 이상하게 여기고 중사(환관)을 시켜서 입궐하게 했지만 가지 않았고,    궁녀    네 명과 향악(香樂)과 금채(金綵)를 김가기에게 하사하고 두 사람의 중사(환관)을 보내어 김가기를 가까이 모시게 했는데, 김가기는 이들을 모두 물리친 채 혼자 조용한 방에서 지냈고, 밤만 되면 매일 그의 방에서는 누군가와 담소하는 소리가 들려서 중사가 몰래 엿보니 선관(仙官)과 선녀(仙女)가 각각 용과 봉황의 등에 앉아서 서로 마주 대하는 것만 볼 수 있었다고 한다.

이듬해 김가기가 말한 날 오색 구름과 난새와    고니   가 하늘에 날아들고 피리 소리가 허공에 울리더니 온갖 비단 양산이며 깃발, 구슬로 장식한    가마   와    수레   가 공중에 나타나고, 관리뿐 아니라 주변에 사는 주민들까지 많은 사람들이 몰려와 지켜보는 가운데 김가기는 하늘에서 내려온 행차와 함께 승천하였다고 한다. 이후 사람들은 모두 김가기가 정말 하늘로 올라가 신선이 되었다고 믿고 그가 하늘에 오른 2월 25일에 제사를 지냈다고 해동이적에 전하고 있다.

우리나라  한국민족문화백과사전이나 위키나 김가기가 도교수련을 한 것으로 오해하는 것 같다.

김가기는 도교수련자가 아니다.

우리 전통 수행법 으로 수행한 사람이다.

원효가 불교수행법으로 도통한 것 으로 착각하기 쉽다.

원효는 불교수행법으로 도통한 것이 아니다. 불교수행법 화두 참선으로 아마 100년을 수행해도 되지 않을 것이다.

그나마 불교에서 우리 고유의 수행법이 조금이나마 전수되었지만 지금은 맥이 끊어졌다.

 도교수행법을 세상에 알린 분이 여동빈 여조이다. 

그 도교수행법도 원래는 배달신시의 자부선생에게서 황제헌원이 배워간 것이다. 

종리권의 제자로 알려져 있고 세상에 많이 현신하여 기적을 행한 분이기도 하다.

당8선중 하나이다.

우습게도 영화 취권의 창시자가 한국인 황정리이다.취권에서 성룡에게 살수로 나오고 마지막에 죽는 사람이다.

취권에는 당8선의 취팔선이 나온다.

종리권 여동빈 이철괴 하선고 ....등등말이다.

여동빈의 태을금화종지의 내용은 황금꽃의 비밀이라는 책으로 독일인이 번역하여 서양에 소개하였다.

회광반조--빛  광명을 돌려 비춘다.....

김가기는 몇날 몇시에 승천하니 보러 오라 하고 수많은 당나라 관리 백성 들이 보는 앞에서 승천하였다

기독교는 신선사상을 이해하지 못하고 예수부활이라고 한다.

예수가 행한 오병이어의 기적과 바다위에 떠있던 기적  죽은 나자로를 살린 기적등은-죽은자를 살리는 것은 명부의 허락이 있어야 한다.- 원래 신선도의 기본이다.

중국무협의 풍운 풍운2의 현란한 그래픽액션이 볼만한데....과연 무협에 나오는 초능력은 쓸 수 없는 것인가?

인간의 생각대로  할 수 있는게 수행세계이다.

조화와 과학이 만나는 수행세계...

김가기의 비석탁본은 중앙박물관에 전시되었던 것으로 안다..

진시황과 한무제가 그토록 찾았던 장생불사의 신선맥,,,그런데 절대 안알려준다. 

모든 신선맥의 종조는  환인천제이시다..

마고성모  궁희 소희마마의 율국에서 전수된 신선맥이 환국의 환인에게 전수되었다.

환국에서 배달국으로 다시 단군조선으로 이어진 수행법은 단군조선 중기쯤에는 그 맥이 단절되기 사작한다. 

도정시대가 막을 내리고 패권시대로 접어들며 무사도와 결합 ,군사조직으로 변하기 시작한다.

5-6천년전의 수행상-전세계 모든 수행상은 3천년을 넘지 못한다. 

우리민족은 원래 신선도 수행하는 민족-삼국유사기록에도 수행문화 환단고기 삼성기 단군세기 태백일사에도 수행하는 문화를 기록하고 있다.  

kbs 역사스페셜 -최치원편

김가기를 신화적인 인물로 평가하다가 김가기 석각이 발견됨으로써 실존인물임이 밝혀졌다.

김가기가 승천한곳  종남산 현도단

금선관 전경과 경내에 조성된 김가기 상

김가기가 승천한 현도단 

김가기탁본중 김가기이름이 적힌 부분

루관태사 입구의 김가기 선인(仙人) 기념비