○이에 앞서 황상이 고려에서 공물을 헌상하러 오는 사자의 왕래가 빈번하다 하여 원나라 추밀사(樞密使) 연안답리(延安答里)를 파견하여 고려를 효유하게 하고 또한 사라(紗羅)·문기(文綺)를 그 왕 왕전(王顓, 공민왕)에게 하사하였다. 이때에 이르러 왕전이 그 나라 문하찬성사(門下贊成事) 강인유(姜仁裕)를 파견하여 표문을 올려 사은하고 말 17필과 금낭(錦囊)·궁시(弓矢)·금안(金鞍) 및 인삼 등의 물건을 바쳤다. 이때에 그 나라의 하정단사(賀正旦使) 김서(金湑) 등이 먼저 경사(京師)에 이르러 있었는데, 황상이 정단까지 기일이 아직 많이 남았으므로 그 사신들을 오래 머물러두게 하는 것을 우려하여 강인유가 연이어 도착하자 드디어 모두 환국하도록 명하였다. 이에 중서성(中書省) 신하에게 말하기를, “지난번에 고려의 공헌이 빈번하다 하여 연안답리를 파견하여 가서 이 뜻으로 깨우치게 하였다. 지금 한 해 사이에 공헌이 여러 번 이르니 이미 그 백성들을 곤궁, 피폐하게 하고 있으며, 사자들이 바다를 건너오는데 도로가 험난하다. 홍사범(洪師範) 같은 자는 귀국 때에 배가 전복되어 익사하는 환란을 당하기도 하였는데, 다행히 살아남은 자가 있어 돌아가서 그 까닭을 이야기할 수 있었기에 망정이지 그렇지 않았다면 어찌 의심이 생겨나지 않았겠는가. 무릇 옛날에 제후(諸侯)는 천자(天子)에게 있어 매년 한 번 소빙(小聘)하고 3년에 한 번 대빙(大聘)하며, 구주(九州) 바깥의 번방(蕃邦)과 원국(遠國)은 오직 한 세대에 한 번만 조현할 뿐이었으며, 그 바치는 것도 또한 너무 사치스러운 물건은 없었다.
지금 고려는 중국과 가까이 떨어져 있고 사람들이 경사(經史)를 알며 문물과 예악이 대략 중국과 비슷하니 다른 나라들과 비교할 수는 없다. 마땅히 3년에 한 번 빙(聘)하는 예를 따르게 해야 할 것이고, 혹 매년 한 번 올 수도 있을 것이며, 바치는 토산물은 다만 생산되는 포 10필이면 족할 것이니 너무 많지 않게 하도록 하라. 중서(中書)에서는 짐의 뜻으로 그들을 깨우쳐주라. 점성(占城)·안남(安南)·서양쇄리(西洋瑣里)·조와(爪哇)·발니(渤尼)·삼불제(三佛齊)·섬라곡(暹羅斛)·진랍(眞臘) 등의 새로 귀부한 먼 나라들로서 무릇 내조한 자들에게 또한 짐의 뜻을 명확히 알려주라.
” 라고 하였다. 중서성에서 사신이 돌아가므로 황상의 성지에 따라 자문(咨文)으로써 그 왕을 효유하였다. 또한 조서를 내려 왕전에게 약이(藥餌)를 하사하였다.
-중국사서 고려·발해유민 기사
> 明實錄 (명실록)
> 『太祖高皇帝實錄(태조고황제실록)』卷(권)76
> 고려에 조공 횟수와 토산물의 양을 줄일 것을 명하다
○
섬라곡국
(
暹羅斛國
) 사신 사리발(沙里拔)이 내조하여 토산물을 바쳤다. … 중서예부(中書禮部)에 조서를 내려 이르기를,
“옛날에 중국에서 제후(諸侯)는 천자(天子)에게 있어 매년 한 번 소빙(小聘)하고 3년에 한 번 대빙(大聘)하며, 구주(九州) 바깥의 번방(蕃邦)과 원국(遠國)은 오직 한 세대에 한 번만 조현할 뿐이었으며, 그 바치는 토산물도 성의와 공경을 표하는 데 지나지 않을 뿐이었다.
고려는 중국과 아주 가깝고 문물과 예악이 자못 갖추어져 있어 다른 번방(番邦)들과는 다르므로 이에 3년 1빙의 예를 따르도록 명하였으며, 저들이 만약 매 세대에 한 번만 조현할 것을 바란다면 또한 그 뜻을 따르게 해주었다. 그 밖의 먼 나라들, 예컨대 점성(占城)·안남(安南)·서양쇄리(西洋瑣里)·조와(爪哇)·발니(渤尼)·삼불제(三佛齊)·섬라곡(暹羅斛)·진랍(眞臘) 등의 새로 귀부한 나라들은 조공을 보내온 것이 이미 빈번하였으며 그 수고로움과 비용도 매우 컸을 것인데, 이는 짐이 바라는 바가 아니다. 그들로 하여금 고전을 준용하여 시행하되 반드시 빈번하게 올 필요는 없다고 하라. 문서를 보내 여러 나라로 하여금 이를 알게 하라.
”
라고 하였다.
-
중국사서 고려·발해유민 기사
>
명실록
>
『태조고황제실록』권88
>
고려·점성·섬라곡국 등에 조공 기한을 정하다
중서성(中書省)에서 보내온 자문(咨文)에 이르기를,
“홍무 5년(1372) 10월 22일에 보내온 자문을 받았습니다. ‘배신(陪臣) 밀직사동지(密直司同知) 김서(金湑) 등을 보내 홍무 6년(1373) 신년 하례의 표문을 올리고 방물을 공헌합니다.’ 또 자문을 받았습니다. ‘배신 찬성사(贊成事) 강인유(姜仁裕) 등을 파견하여 감사의 표문을 올리고 방물과 마필을 공헌합니다.’ 그달 23일에는 예부관(禮部官)이 상주하고, 보내온 사신을 인도하여 봉천전(奉天殿)에서 알현하였습니다.
삼가 성지(聖旨)를 받들기를, ‘
고려
국왕에게 앞서 사신을 파견하기를 너무 자주 하였더니 국왕이 영접하다가 더위까지 먹었다고 한다. 이에 한동안 사신을 파견하지 않았다. 근래에 연답리마실리(延答里麻失里)에게 명승(明昇) 등 가족을 데리고 가게 하였을 때 너희 중서성으로 하여금 이러한 뜻을 적어서 국왕에게 알려주게 하였다. 그는 도리어 매년 수차례 사람을 보내 금, 은, 기명(器血) 등 물건을 진상하니, 이러한 예물은 백성들을 수고롭고 번거롭게 하지 않을 수 없는 것인데, 하물며 사신의 왕래에는 바다를 건너니 매우 어렵고 험난한 일이다. 또 최근에 홍사범(洪師範)은 돌아가는 길에 바다에서 풍랑을 만나 배가 파손되고 그도 물에 빠져 죽었다. 다행이 몇 사람이 살아남아서 그 사정을 알게 되었지만, 만일 모두 한꺼번에 죽었다면 어찌 논란이 없었겠는가.
내 생각으로는 옛날부터
중국
제후(諸侯)들은 천자(天子)에게 매년 1번 소빙(小聘)하고, 3년에 1번 대빙(大聘)하며,
중국
본토 밖[
九州
] 번국(蕃國)과 원국(遠國)은 30년[每世]에 1번 조빙(朝聘)하고, 그들이 마치는 진상물도 예의를 바쳐 성의를 표하는 데 그쳤다.
지금
고려
는
중국
과 가깝게 위치해 있고, 문물(文物)과 예악(禮樂)이 서로 통하며, 경사(經史)가
중국
과 서로 유사하니 다른 번국(蕃國)들과 다르니 3년에 한번 조빙하는 예에 따르게 하고, 또 원하면 한 세대에 한번 조빙해도 된다. 중서성(中書省)은 나의 이런 말을 문서로 써서
고려
국왕에게 보내서 알게 하고 이후 가져오는 진상물은 단지 토산의 포 3~5짝[對]을 넘지 않게 해서 성의만 표하면 되고, 그 밖의 물품은 모두 가져오지 못하게 하라. 그 밖의 번국과 원국인 점성(占城)·안남(安南)·서양쇄리(西洋鎖里)·과왜(爪哇)·발니(勃泥)·삼불제(三佛齊)·섬라곡(暹羅斛)·진랍(眞臘) 등 새로 귀부한 나라들도 빈번히 사람을 보내오는데, 이는 또한 그곳 백성들을 괴롭히는 것이다. 그들 나라의 사신이 올 때에도 그들에게 말해 옛사람들의 예에 따르도록 하라.
”
라고 하였다.
-
고려사
>
권44
>
세가 권제44
>
공민왕(恭愍王) 22년
>
7월
>
명 중서성에서 공물을 베로 국한할 것을 공문으로 알리다
여러분들께서도 잘 보시다시피, 위의 중국측의 명실록 태조고황제실록의 두 기록들은 이렇게 우리나라측의 고려사 기록으로도 자료 대질, 교차검증이 됩니다. 즉, 명나라 조정에서 태조 주원장의 어명을 받고 만천하에 중국 조정의 대외관에 대해 반포한 것이 당시 우리나라 곧 고려 조정에도 하사되어서 이것이 그대로 기록된 거라고 파악할 수 있을 것입니다. 또, 중국 명나라 조정에서는 국제사회, 국제질서를 고려국과 그 외 나머지 이렇게 간주했음을 알 수 있을 것인데요. 더 흥미로운 것은, 중국 명나라 조정에 입조해 중국 명나라를 섬겨오는 전세계의 모든 나라들 중에서 오직 고려만이 문물과 예의의 구현 수준이 중화에 비견되는 또다른 중화의 나라라고 중국 명나라 건국자, 초대 임금인 태조 주원장 스스로 언급했다는 점이지요. 이는 고려-조선의 종합 국력, 총체적 위상, 선진성(선진화 수준, 질적 수준 곧 문물과 예의의 구현 수준)을 인지하는 데에 가장 중요한 기록이라고 봅니다. 또,
이 당시는 기원후 1372년경 곧 고려국의 제 31대 임금인 공민왕의 재위시기 도중인데요. 고려국이 조선국으로 왕조가 넘어가는 구간 곧 후기를 넘어 말기 상황인데도 이렇게 중국 명나라 조정으로부터 다른 나라들과는 격이 다른 또다른 중화의 나라로써 인식되는 것을 보면, 이게 고려국을 넘어서 우리나라 국제적 위상의 기본값이였던 것 역시 알 수 있지요.
보통, 고려-조선의 번성에 대한 중국 조정에의 인식으로 중국 명나라 태조 주원장의 고려-조선의 20만명 대군의 중국 침공 운운 구절을 자주 인용을 해오는데, 사실 이 기록이 더 중국 조정의 고려-조선의 번성에 대한 인식을 대표하는 데에 더 합당하다고 생각이 되는 바입니다. 군사력도 군사력이지만, 단순 군사력을 초월해서 전체적인 면인 총체적 역량, 종합 국력, 선진화 수준을 보는 게 국가의 전반적인 역량을 평가하는 데에 더 유용하니까요. 저기에서 점성은 참파(현 베트남의 남부에 위치했었던 국가입니다.), 안남은 베트남, 서양쇄리는 인도, 과왜(조왜, 조와)는 인도네시아의 자바 섬, 발니는 인도네시아의 브루나이 섬, 삼불제는 인도네시아의 수마트라 섬, 섬라곡은 태국, 진랍은 캄보디아 이렇게 보시면 될 것이구요.
갑술
일본국
(
日本國
)
승려
현교
(
玄敎
)가
승려
도본(道本) 등 40여 인을 보내어 와서 토산물을 바치며 칭신(稱臣)하며
표문
(
表文
)을 올려 말하기를,
“하늘과 땅은 높으면서 넓기 때문에 만물을 덮어주고 실어 주며, 해와 달은 밝고 높이 비추기 때문에 만방을 환하게 해줍니다. 공자와 맹자는 인의(仁義)에 근본을 두고 있기 때문에 모든 풍속을 가르치고 배양할 수 있으니, 이 셋과 같은 것들은 고금에 그 공을 나란히 할 만한 것이 드뭅니다. 가만히 듣건대 고려국왕 전하는 덕이 천지를 뒤덮고 밝기가 일월보다 뛰어나며 도가 공맹을 초월한다고 하였습니다. 예로부터 지금까지 사방의 오랑캐 국가들과 초목과 금수가 패연히 그 큰 은택을 입었으니, 전하와 그 공을 나란히 할 만 한 자는 아직까지 없었습니다. 그러므로 상서가 감응하여서 기린과 봉황이 길상을 바치고, 교외 풀숲에서 조화롭게 울고 있습니다. 엎드려 생각건대
현교
는 멀리 태양 아래 <일본> 오랑캐 땅에 거하여 지극히 노둔하여 볼 만한 것이 없습니다. 다만 멀리서 화봉(華封)이
천추만세만만세
(
千秋萬歲萬萬歲
)를 아뢰는 듯이 하여 예의상 조금이나마 잘못으로부터 면할 수 있기를 바랍니다.”
라고 하였다. 도본 등이 말하기를, “중국에서 일찍이 일본이 칭신(稱臣)하지 않았기 때문에 꾸짖었는데, 우리나라에서 대답하기를, ‘천하란 것은 천하의 천하인데 어찌 한 사람의 천하겠는가.’라고 하며, 끝내 칭신하지 않았습니다. 이제
대국
(
大國
, 고려)에 칭신하는 것은 의(義)를 사모해서입니다.”라고 하였다.
-
고려사
>
권별보기 >
世家
>
세가 권제46
>
공양왕(恭讓王) 3년
>
10월
>
일본국 승려 현교가 칭신하며 표문을 바치다
이는 여러분들께서도 잘 보시다시피, 고려국의 제 34대 임금인 것과 동시에 마지막 임금인 공양왕의 재위시기 도중인 기원후 1391년경에 일본국(왜국)이 고려국 조정에 입조해 고려국을 섬겨온 기록들 중에서 하나인데요. 고려국을 대국, 고려국의 공양왕에게 천추만세만만세 호칭을 쓰는 것을 볼 수 있을 것입니다. '만세' 는 황제에게 쓰는 호칭인데, 이는 일본국이 고려국을 상국, 대국 그리고 황제국으로써 대대로 섬겨왔다는 반증들 중에서 하나가 될 것입니다.
이렇게 보면, 베트남이나 일본에서 황제 칭호를 자칭해온 것과 대외적으로 국제적 위상을 인정을 받는 것은 다른 것을 알 수 있습니다. 되려 중국 명나라 태조 주원장은 이전 왕조들의 예를 그대로 따라서 고려국과 그 외 나머지라는 대외관을 견지하였던 것이 가장 대표적인 예들 중 하나라고 할 수 있죠. 자칭보다 타칭이 더 어렵다는 것 그리고 타칭은 자칭에 비해 격이 다르다는 것은 동서고금을 불문한 문제이니까요. 간혹, 베트남, 일본이 황제 칭호를 쓴 것이 자동으로 대외적 인정을 받는 것으로 이어졌다는 식으로 언급하는 분들이 보이던데, 이에 대해 재고할 필요가 있어보입니다. 이에 대해서 유익한 참조가 되었으면 합니다. ㅎ
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(자유)
노안이 찾아오기 시작하니 장점도 있네요.
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