우리나라 역사를 얘기할 때, 최고의 루머가 바로 '반만년의 가난' 입니다. 근현대사~현대사 초반부 정확힌 현대사 초반부 시점에 형성된 것이 지금까지도 일정 영향력이 있는 편이지요. 이 논리는 반만년 동안 존재감이 없었던, 국제사회, 국제질서에서 가치가 없던, 국제적 위상 및 총체적 역량이 특별하지 않았던 나라가 현 우리 대한민국에 이르러 본질적으로 달라졌다는 식의 말인데요. 실제로는 완전히 정반대이며, 오히려 전세계에서 중국과 더불어 가장 근본있는 두 금수저 국가인 게 바로 우리나라이지요. 이를 증빙하기 위해서 실제 기록들을 첨부하겠으니, 참조해주시길 바래요.
○南齊書(남제서)
이는 고구려국의 제 20대 임금인 장수왕의 재위시기 도중인 기원후 489년경때의 일인데요. 당시 중국은 남북조(남북국) 시대때였는데요. 중국 남북조 시대 당시 북조였던 북위의 조정에서 북위에 입조해와 북위를 섬겨오는 전세계의 모든 나라들 중에서 기존엔 남제 사신단을 제일의 반열, 고구려국 사신단을 제이의 반열에 배석시켜왔는데, 이 때에 이르러서 고구려국의 사신단의 반열을 한 단계 승격시켜서 남제(중국 남북조 시대 당시 중국 남조) 사신단과 공동 제일의 반열에 배석시킨 기록입니다. 이에 남제 사신단은 북위 조정에 항의하였지만, 북위 조정측에선 그만큼도 높게 예우해준 거라고 반론하면서 고구려국 사신단과 남제 사신단을 공동 제일의 반열에 배석시키는 입장을 그대로 견지한 것을 볼 수 있을 것입니다. 당시 중국 남북조 조정에는 서역(서양)의 대표적인 국가들인 천축국(인도를 위시한 남아시아권의 모든 국가들에 대한 통칭입니다.), 사자국(스리랑카 섬에 위치해있는 나라입니다.), 파사국(사산 왕조 페르시아, 현 이란), 불름국(불림국, 대진국, 로마-동로마)까지 모두 입조해 중국 남북조를 섬겨온 것을 볼 때 그리고 몽골초원의 패자인 유연국(연연국)도 중국 남북조에서 북조인 북위 조정에 입조해 북위 조정을 섬겨온 것을 고려할 때, 고구려국이 얼마나 번성했는지에 대해 잘 알 수 있게 해주는 기록들 중 하나라고 할 수 있겠죠. 아래를 더 참조해주세요.
이것은 고구려국의 제 21대 임금인 문자명왕(문자명치호왕)의 재위시기 도중인 기원후 500년대 전반 당시에 중국 남북조 시대 당시 북조인 북위 조정에서 자국에 입조해온 고구려국 사신단에게 고구려국의 조정이 상장의 직함을 가지고 해외를 마음대로 제어하여 교활한 오랑캐인 구이를 모두 정벌해왔다고 언급하고 있는 것을 볼 수 있습니다. 또 북위 조정에서 고구려국 사신단에게 동방의 일을 고구려국 알아서 하라고 하는 것을 볼 때, 동방문명권 곧 만주대륙-한반도-일본열도-유구(류큐, 현 오키나와)열도에서의 국제사회, 국제질서는 고구려국이 맹주로써 이끌고나가고 있음을 시인하고 있는 거라고 봐도 무방하다고 할 수 있을 겁니다.
이미 맨 위에 언급한 것을 다시 언급을 해드리자면, 송서 외국열전, 남제서 외국열전, 양서 외국열전, 위서 외국열전, 주서 외국열전, 남사 외국열전, 북사 외국열전을 보시면 잘 아시는 것이시겠지만, 중국의 남북조 시대때에도 역시 전세계의 모든 나라들이 중국의 남북조에 입조해 중국 남북조를 섬겨왔었는데요. 당연히 여기엔 몽골초원의 패자인 유연국(연연국) 그리고 서역(서양)의 대표적인 국가들인 천축국(인도를 위시한 남아시아권의 모든 국가들에 대한 통칭), 사자국(스리랑카 섬에 위치한 국가), 파사국(사산 왕조 페르시아, 현 이란), 불름국(불림국, 대진국, 로마-동로마)까지 모두 포함되지요. 그러나, 이들 역시 우리나라 곧 고구려국보다 반열이 항상 아래에 있었고, 심지어 중국 북조인 북위 조정은 고구려국을 기존엔 남제 다음가는 제이의 반열에 배석시켜오다가, 기어코 반열을 승격시켜서 남제와 공동 제일의 반열에 배석까지 시켜줘서, 이들과는 격이 다른 존재로써의 국제적 위상을 공고히 하게 한 것을 분명히 아실 수 있으실 것인데요. 이는 그만큼 우리나라 곧 고구려국이 굉장히 번성했었기에 가능했던 국제적 위상이였다고 볼 수 있는 것이지요. 고대 사회의 유연국, 인도를 위시한 남아시아권의 모든 국가들, 사산 왕조 페르시아, 로마-동로마까지 모두 이러한 우리나라 곧 고구려국의 국제적 위상을 보고선 굉장히 경외해왔었을 거라고 생각이 되는 바입니다.
더구나 개원(開元) 황제께서 어우(御寓)하시어 바다에 물결에 일지 않을 때에는, 자주 왕언(王言)을 주시어 문덕(文德)을 널리 펴시었고, 뒤에 신의 선조 흥광(興光 신라 성덕왕(聖德王), 헌영(憲英 신라 경덕왕(景德王)) 부자가 제법 능히 선(善)을 사모할 줄 안다 하여, 여러번 팔분체(八分體)의 어찰(御札, 팔분체의 어찰, 팔분어찰 곧 임금이 직접 쓴 서찰)을 하사하셨는데, 그 어필(御筆)이 용이 날뛰는 듯, 봉이 날아가는 듯하여 채전(綵牋)이 이로 말미암아 빛을 더하고 신필(神筆)이 지금까지 아직 젖어 있으니, 보옥(寶玉)을 백숙(伯叔)의 나라에 나눠줌을 일찍이 들었으나, 은구(銀鉤)를 이적(夷狄)의 시골에 하사하심은 예전에는 보지 못한 바이었나이다. 그 조지(詔旨)에 이르기를, “경(卿)을 노위 ( 魯衛 )에 비(比)하노니 어찌 번복 ( 蕃服 )과 같으랴.” 하셨나이다. 또 대력(大曆) 연간에는 천어(天語)를 내리사 이르기를, “구주(九州) 밖에 있으면서도 제후(諸侯)에 비할 만하며 만국 중에 진실로 군자 ( 君子 )이다.” 하였으니, 이것이 모두 사랑으로 허물을 잊으심이요, 칭찬이 지나치심이라, 소국(小國)이 감당하지 못할 바이로소이다.
- 동문선 제33권/표전(表箋) 조서 두 함을 하사하심을 사례하는 표[謝賜詔書兩函表]
그리고 가령 개원황제(開元皇帝)가 제위에 올라 바다에 물결이 일지 않을〔海不揚波〕당시 에는 왕언(王言)을 곧잘 베풀어 문덕을 크게 펼치셨습니다. 또 이와 함께 신의 선조인 흥광(興光)과 헌영(憲英) 부자가 그저 선(善)을 사모할 줄 안다고 하여, 여러 차례나 팔분(八分) 서체(書體)의 어찰(御札, 팔분체의 어찰 곧 팔분어찰. 임금이 직접 쓴 서찰)을 하사하셨는데, 용이 뛰어오르고 봉이 날개를 치듯 하지 않는 것이 없었으니, 채색이 어린 전지(牋紙)가 이로 인하여 더욱 빛이 나는 가운데 신운(神韻)이 감도는 필적이 지금까지도 광택을 발하고 있습니다. 보옥을 백숙(伯叔)의 나라에 나누어 주었다는 말은 일찍이 들은 적이 있습니다만, 은구(銀鉤) 를 이적(夷狄)의 지방에 하사한 것은 아직까지 보지 못했던 바입니다. 그 조지(詔旨)의 내용을 보면 “ 경(卿)의 나라는 거의 노위 ( 魯衛 )에 비교된다고 할 것이니, 어찌 또 번복 ( 蕃服 )과 똑같이 대우하겠는가.” 라고 하였으며, 또 대력(大曆) 연간에 이르러 내린 조칙의 내용을 보더라도 “구주(九 州)의 밖에 있지만 중국의 제후에 비길 만하고 , 모든 나라 가운데에서 바로 군자 의 나라로다.” 라고 하였습니다. 이는 모두 소방을 사랑하는 마음에서 우러나와 지나치게 칭찬하신 것으로서, 소방의 입장에서는 감히 감당하지 못할 말씀이라고 할 것입니다.
- 고운집 제1권/표(表) 조서 두 함을 내린 것을 사례한 표문〔謝賜詔書兩函表〕
- 동사강목 제4하 계미년 경덕왕 2년(당 현종 천보 2년, 743년)
이 기록들을 잘 보시다시피, 중국 당나라 조정에서는 자국에 입조해와서 자국을 섬겨오는 전세계의 모든 나라들(여기에는 구당서 외국열전, 신당서 외국열전, 책부원귀를 보시다시피, 돌궐국[후돌궐국 곧 돌궐 제 2왕조], 회흘국[회골국, 위구르], 토번국[티베트]은 물론이거니와, 서역[서양]의 대표적인 국가들인 천축국[현 인도를 위시한 남아시아권의 모든 국가들에 대한 통칭입니다. '오천축[오천축국]' 이라고도 불려왔었습니다.], 파사국[페르시아, 현 이란], 대식국[백의대식국, 흑의대식국, 이슬람 왕조 곧 우마이야 왕조, 아바스 왕조] 그리고 불름국[불림국, 대진국, 로마-동로마]까지 모두 포함되지요.)을 신라국과 그 외 나머지 이렇게 간주해온 것을 알 수 있습니다. 더 정확히는 신라국은 중국의 당나라와 한 몸과도 같은 또다른 중화이며, 전세계의 모든 나라들 중에서 단연 군자국으로써 전세계의 모든 나라들과는 격이 다르다고 중국 당나라 조정에서 공식적으로 시인해준 거라고 볼 수 있지요(더군다나, 중국 당나라는 중국 역사상 최고 전성기로 칭송받아온 왕조이기도 하죠. 중국 역사상 통일왕조인 것은 덤이구요.). 신라국과 더불어 우리나라 역사상에서 남북국(남북조) 시대를 구성한 발해국도 신라국에 감히 비할 수 없는 전세계의 모든 나라들에 포함되어왔던 것을 알 수 있을 것입니다. 발해국도 중국 당나라 조정에게 해동성국으로 칭송받아올 정도로 번성했지만, 신라국의 국제적 위상에는 초지일관 미치지 못했던 것으로 파악이 되는 바입니다.
하4월
당에서 사신을 보내와 헌안왕을 조제하고, 왕을 책봉하고 정절(旌節)을 주었다.
이것은 신라국 조정의 제 50대 정강왕 재위시기의 도중인 기원후 800년대 후반기때 중국 당나라 조정에서 신라국의 번영을 두고 칭송한 것인데요. 예의(전세계의 모든 문명권들 중에서 동양문명권이 가장 선진적인 곳이여왔는데, 이 동양문명권에서 고급문화를 두고서 예의, 인의 이렇게 언급해왔습니다.)로는 단연 신라국이 전세계의 모든 나라들 중에서 으뜸이며, 시서를 집집마다 소장하여왔으며, 시서의 가르침이 이루어지는 것이 아름다울 뿐, 병화(전쟁)의 북소리는 들린 적이 없으며, 옛 어진 제후들의 고요한 다스림을 여기서 본다고 중국 당나라 조정이 신라국에 대해 극찬을 아끼지 않은 것이지요. 말 그대로 당나라에서 신라국을 전세계의 모든 나라들 중에서 이상향의 최선진국으로 극찬한 것이니까요. 신라국 조정 역시 이러한 중국 당나라 조정의 대신라관과 유사하게 자국(신라국)에 대해 생각하여서, 신라는 삼방(신라국을 제외한 전세계의 모든 나라들에 대한 통칭입니다.)과는 격이 다르며, 위로는 중국 당나라 조정을 섬기고, 아래로는 중국 당나라를 제외한 전세계의 모든 나라들을 신라국에 비해 하국, 소국으로 여겨 어루만져온다고 언급하였는데요. 이를 보면, 신라국 조정 입장에서는 자국과 더불어 우리나라 역사상에서의 남북국(남북조) 시대를 구성한 발해국도 신라국 자국이 어루만져주는 대상으로 간주한 거라고도 볼 수 있지 않을까요? 신라국은 자국(신라국)을 제외한 전세계의 모든 나라들과는 격이 다르며, 여기에다가 당나라를 제외한 전세계의 모든 나라들을 하국, 소국으로 간주하여서 이들을 기꺼이 어루만져왔다고 분명하게 언급한 것이니, 당연히 동시기의 발해국도 여기에 포함되었다고 보는 것이 합당한 추론이라고 할 수 있겠지요.
진사(進士)로 인재를 뽑는 것은 본래 당(唐)나라 때 성행하여, 장경(長慶) 초에 김운경(金雲卿)이란 사람이 처음으로 신라 ( 新羅 )의 빈공(賓貢) 으로서 두사례(杜師禮)가 주관한 시험에 합격하였고, 이때부터 천우(天祐) 말년까지 빈공과 ( 賓貢科 ) 에 합격한 사람이 모두 58명이며, 오대(五代)의 후량(後梁)과 후당(後唐) 때에 또 32명이 있는데, 발해 ( 渤海 ) 출신 10여 명을 제외하고 나머지는 모두 우리나라 사람들이다.
선휘남원사(宣徽南院使) , 판응천부(判應天府) 장방평(張方平) 이 말하기를, “ 고려 사신 이 궐에 나아갈 때의 의례 제도에서는 지나는 경(京), 부(府), 주(州), 군(軍)에서 지주(知州)와 통판(通判)이 예에 따라 성을 나와 맞이합니다. 삼가 보건대 거란 의 사신 이 북경(北京)을 지날 때는 단지 통판이 소윤(少尹)을 대신하여 나와 맞이합니다. 고려 는 외번(外蕃)이니 그 사신 은 배신(陪臣)인데, 선휘사(宣徽使)의 품급은 이부(二府)와 같으니 성을 나와서 맞이하는 것은 그 예법이 도리어 거란 보다도 중합니다. 이는 국체를 존숭하여 위엄을 보이는 것이 아닙니다.” 라고 하였다. 조서를 내려 단지 통판으로 하여금 맞이하고 만약에 사신 이 와서 만나면 곧바로 돌아와 알리게 하였으며 양주(揚州) 는 이에 따르라고 하였다.
- 속자치통감장편 신종(神宗) 고려국 사신이 지체되지 않게 하라는 황제의 비답(批答)
조서를 내려 고려 (국신사) 안도 등이 오늘 출발하여 문을 나가게 했고, 영녕원(永寧院)에서 황제가 직접 연회를 베풀었다.
- 속자치통감장편 신종(神宗) 고려사(高麗使)와 부사(副使)를 요나라 사신의 예에 따라 접대하라는 황제의 조서(詔書)
조서를 내려 명을 받아
고려
로 가는
고려
사(
高麗
使 정사)와 부사(副使)가 지나가는 주(州)와 군(郡)은 마중과 접대를
요나라
로 가는
사신
의
예
에 준하게 하였다.
- 속자치통감장편 신종(神宗) 서장사(書狀司)의 충원을 요청하는 안도(安燾)의 상주(上奏)
조서를 내렸 다. “지금부터 동문관(同文館)은 고려인이 밖으로 나와 사들인 물건이 도착하면 모두 규칙을 어기거나 잘못된 것이 있는지 살피고 검사하여 바로 예쁘고 규칙에 맞는 것은 받아들여 놓고 나머지 잡품은 돈으로 값을 돌려준다. 만약 시정의 논의에 관계되거나 말이 변방의 내용을 담은 문서라면 바로 원 구매처를 물어서 개봉부가 검사하고는 법령을 받들어 깨우치게 하라. 진봉인(進奉人)이 궐에 도착하면 관사(關司)와 녹사(錄司)는 사신 일행을 가르치되, 진정으로 장차 물건을 객관에 들여와서 교역하기를 원하면 그대로 성명을 갖추어 적고 본관(本館)과 관계하는데, 조사하는 감문은 절차를 방해해서는 안 된다. 날마다 10인씩 차례를 나누어 객관을 나가 관광을 하고 매매하는 것을 허락하는데, 각기 친사관(親事官) 1인을 보내 따라다니게 하라. 말을 타기를 원하는 자는 제사(諸司)의 인마 내에서 각기 1필과 말을 기르는 병사 1인을 빌려주고, 신시(申時)까지 돌려주게 하라. 그리고 말과 사람이 간 곳을 보고하게 한다. 진봉사가 기예인을 보내 교습해주기를 원하면 보고하여 조정의 지휘를 받으라.”
이보다 먼저 어사중승(御史中丞) 소철(蘇轍)이 말했다. “신이 삼가 보기에, 고려는 북으로는 거란과 접하고 남으로는 넓은 바다에 닿아 있으며 중국과는 땅이 떨어져 끊어져 있으므로, 이해관계가 본디 서로 미치지 않습니다. 우리 조정은 처음에 고려의 입공을 허락하였으나 여러 황제께서 무익함을 알고는 관계를 그만두고서 통하지 않았습니다. 희녕(熙寧) 연간에 나증(羅拯)이 비로소 해상을 모집하여 (고려로) 하여금 조근하도록 달래었으니, 그 뜻은 먼 곳의 오랑캐를 불러들여 태평성대라 꾸미고 거란과 기각지세를 이루어 전쟁하는 데에 도움을 받기 위해서였을 따름입니다. 그러나 처음에 통한 이래로 지금에 이르기까지 (고려 사신이) 여러 차례 왔지만 실로 무슨 이익이 있었습니까? 다만 회, 절 지역의 1천리 지역이 수많은 대접에 수고롭고 경사의 모든 관사가 응대하는데에 피곤할 뿐이었습니다. 그러나 고려인들은 가는 곳마다 관광하고 송의 허실을 엿보며 지형을 베껴 그려서 거란의 이목이 되었습니다. 혹은 거란이 항상 사신을 보내 고려의 사신단 중에 숨어 있어서, 고려가 몰래 (송의) 사여물을 나누어주고 돌아가서는 거란이 거의 태반을 가져간다고 말하기도 하여, 조정의 수고와 비용이 도움이 되지 않고 얻은 것이 이와 같았으니, 매우 애석합니다. 지금 고려 사신이 다시 오는데, 이미 조정은 갑작스럽게 관계를 끊고자 하지 않으면서 백성의 고통이 더해지는 것을 살피고 줄여서 (고려 사신으로) 하여금 큰 이익이 없게 하면 반드시 오는 것이 뜸해져서 우리는 편함을 얻게 될 것이라고 말합니다. 가만히 보건대 최근에 조지(朝旨)가 내려졌는데, 명주부터의 주군(州郡)이 대우하는 예절은 모두 예전보다는 감하였으나 경사에서의 모든 일은 아직 정해지지 않았습니다. 신은 조정이 사방의 오랑캐와 교류하고 만나는 데에 거란(요)와 서하만큼 중요한 나라는 없다고 여기는데 눈 앞에서 고려를 대우하는 것이 두 나라에 비해 많거나 지나칠 수 있겠습니까. 비단 우리 조정에 대한 일도 불편한데 만약 두 나라가 알게 된다면 또한 마땅하지 않습니다. 하물며 고려는 거란에 위아래로 서로 떨어져 군신의 구별이 있으니, 지금 객관에서의 대접하는 예법, 출입하는 절차가 혹여 모두 같거나 거꾸로 과하거나 후하다면 양국을 대하는 일의 법도에 실로 옳지 못합니다. 신은 (고려 사신에 대한) 객관에서의 대우와 영송의 선물은 모두 헤아려서 억제하였으면 합니다. 그들이 출입하는 것은 서북의 거란과 하의 사신의 관례에 의거하십시오. 그들의 체류 기간은 변수(汴水)의 물이 통하지 않을 때가 아니면 그대로 기한을 세우십시오. 이와같이 시행한다면 고려 스스로 박하다 여기지 않을 것입니다. ”
첩황에 이르기를, “고려 사신이 지금 절강로(浙江路)에 이미 도착하였으니, 정해져서 삭감된 조약은 바라건대 성부가 간여하지 말고 단지 조정의 명령으로 일이 느려지거나 예법을 잃지 않도록 하십시오.” 라고 하였다.
(고려 사신이) 도착하니, 소철이 다시 말하기를, “신이 최근에 동문관(同文館)이 고려를 접대하는 법규를 덜어 낼 것을 바라는 주청을 하였는데, 근래 성지를 내리시어 대체로 시행된 것 외에도 절일에 (사신 일행) 20인이 번을 이뤄 하례로 객관에 나아가 매매하는 것을 살펴보는 것을 허락하는 한 항목이 있는데, 다만 인원을 줄여 10인으로 삼았습니다. 가만히 보건대, 오랑캐들은 마음으로는 간사하게 속일 생각을 품고 사람됨은 알 수 없습니다. 도성을 유람하도록 허락하면 크게는 우리의 허실을 살펴 조사하고 궁궐과 창고, 영방, 거리의 길이 굽었는지 하는 것을 그림으로 그려 상황이 매우 옳지 못합니다. 작게는 법으로 금지된 물건과 기밀 문서를 구입하여 잘못된 일을 일으킬 것입니다. 이를 다스리면 황제의 은혜에 손상이 가고 다스리지 않으면 국가의 일을 해치게 되니, 사신의 출입을 하나도 허락하지 않는 것이 옳습니다. 옛 법에 비록 황제께서 몸소 관가에 대한 감시를 직접 한다 하더라도 소인이 이익을 탐하여 아주 조금 남기니 어느 곳에서 따르지 않겠으며, 그 실익도 없습니다. 만약 조정이 완전히 앞서의 일을 불쌍히 여기지 않는다면 비록 날마다 20인으로 하여금 출입을 허락할 만하며, 만약 생각해볼 만하다고 여긴다면 단지 10인만을 허락한다고 하여도 실로 또한 옳지 못합니다. 삼가 바라건대 다시 성지를 내리시어 완전히 금지시켜 주십시오.” 라고 하였다.
- 속자치통감장편 철종(哲宗) 고려인이 산 물건을 검 사하라는 조서(詔書)와 고려의 입공이 도움이 되지 않는다는 어사중승(御史中丞) 소철(蘇轍)의 상언
객성(客省)의 사(使)와 부사(副使)는 각 2인이다.
국신사
(
國信使
)를 만나고 헤어질 때의 연회 및 하사[見辭宴賜], 사방의 진봉(進奉)과 사이(四夷)의 조공78朝覲貢獻]에 관한 의례를 관장한다. … 정화(政和) 2년(1112년)에 무선계(武選階)를 새롭게 고치면서, 이에 객성(客省). 사방관(四方館), 인진사(引進司), 동서상합문(東西上閤門)의 소관 업무에 대한 법규정을 모두 상서성(尚書省)으로 하여금 갖추어 올리도록 조하였다. 또 조(詔)하여
고려
의 사신을 이미
국신사
(
國信使
)라 부르니, <
고려
사신에 대한 일을> 객성에 고쳐 예속시켰다.
- 중국사서 고려·발해유민 기사 > 송사 > 『송사』권166 지119 직관(職官)6 > 객성의 직장과 고려사신
중국 송나라 조정에서는 자국에 입조해오는 전세계의 모든 나라들 중에서, 거란족의 요나라를 제 1위의 반열에, 우리나라의 고려국과 티베트의 서하를 공동 제 2위의 반열에 두었는데, 이렇게 기원후 1110년대부터는 고려국 사신단을 국신사 자격으로 승격시켜서 그 예우가 서하의 사신단보다도 높았고, 거란족의 요나라와 공동 제 1위의 반열에 배석되어, 거란족의 요나라 사신단과 함께 추밀원(현 대통령 관저 국가안보실에 해당)에 예속되었고, 기존에 고려국을 대할 때 쓰던 인반관, 압반관을 고쳐서 접관반, 송관반이라고 칭했을 정도였죠. 그 외의 극진한 우대는 말할 것도 없었죠.
사이(四夷, 전세계 곧 전세계의 모든 나라들에 대한 통칭)의 군장(君長)들이 흔히 산과 계곡을 의지하거나 물과 풀이 있는 곳을 따라 수시로 옮겨다니기를 편리하게 여겼으므로, 원래부터 나라에 도읍 제도가 있었는지는 알 수 없다. 서역(西域)의 거사(車師)ㆍ선선(鄯善) 등 나라가 겨우 담장을 쌓아 거성(居城)으로 만들 줄 알았으므로, 사가(史家)들이 그것을 가리켜 ‘성곽 제국(城郭諸國)’ 이라 하였으니, 대개 그 특이함을 기록한 것이다.
그러나 고려 같은 나라는
그렇지 아니하여
종묘(宗廟)와 사직(社稷)을 세우고, 고을과 마을을 만들고, 높은 성첩(城堞)을 둘러 쌓아 중화(中華)를 모방하였으니, 아마도 이것은 기자(箕子)가 봉작(封爵) 받은 옛땅이라서 중화의 전해 오는 풍속과 습관이 아직도 남아 있는 것이 아닌가 한다.
조정에서 간간이 사신을 보내어 그 나라를 위무하기 위하여 그들의 지경에 들어가면, 성곽들이 우뚝우뚝하여 실로 쉽사리 업신여길 수 없다. 이제 그 나라를 세운 형세를 모두 파악하여 그림으로 그린다.
(중략)
신종 황제(神宗皇帝)가 크게 문교(文敎)를 펴 먼 나라에까지 미치매, 보물을 바치고 알현(謁見)하려는 사람이 바다를 건너 답지하였다.
그 가운데 고려에게만 더욱 예우(禮遇)하여 주고, 따라서 근시(近侍)를 사신으로 보내어 위무하였으며, 일찍이 예지(睿旨 황제의 분부)를 내렸다.
(중략)
동이(東夷)의 풍속은 머리를 자르고 문신(文身)하며,
이마에 무늬를 새기고 발이 교차한다[雕題交趾]
고 했다.
그런데 고려는 기자(箕子)를 봉했을
때부터 이미 농사와 누에치기의 이로움을 가르쳤으므로 마땅히 의관(衣冠)의 제도가 있었을 것이다.
(중략)
동남쪽의 이적(夷狄)들 중에는 고려의 인재가 가장 왕성하다.
(중략)
여러 오랑캐 나라는 비록 임금이 있으나, 그 출입에는 정(旌 깃대 끝에 오색 깃털을 단 기)과 전(旃 깃대끝이 굽고 장식이 없는 기) 십여 개가 따르는 데에 불과하여 신하들과 거의 뚜렷한 분별이 없다.
다만, 고려는
본래 조빙(朝聘)을 통하여 오랫동안 중국의 영향을 받았으므로, 그 군신 상하가 거동할 적에 예문(禮文 예법의 명문)이 있으니, 왕의 순행(巡行)에 각기 의물(儀物)과 신기(神旗)가 있어, 선구(先驅)하는 갑사(甲士)가 사람이 오가지 못하게 길을 막고,
육위(六衛)
의 군대가 각기 그 의물을 잡고 가니, 비록 다 전례(典禮)에 맞지는 않으나, 다른 여러 오랑캐에 비하면 찬연히 빛나 볼 만하다. 이것이 공자(孔子)가 살고 싶다 하고 더럽다 하지 않은 이유이다. 더구나, 고려는 기자(箕子)의 나라인데다가 성조(聖朝 송을 일컬음)의 권회(眷懷)함이 두터운 터이니 더욱 말할 나위 있겠는가? 이제 아울러 그 의물을 아래에 그린다.
(중략)
여러 만이(蠻夷)의 나라들은 이마에 무늬를 새기고 다리를 꼬아 앉고 머리를 풀고 몸에 문신을 하고, 승냥이와 이리와 같이 살고 사슴과 더불어 논다 하니, 어찌 또 관원과 서리를 두는 법을 알겠는가? 오직 고려는 그렇지 않아, 의관(衣冠)과 예의(禮儀)며 군신 상하에 찬연히 법도가 있어서 그렇게 서로 접(接)한다.
(중략)
고려는 여러 이적(夷狄)의 나라 가운데서 문물(文物)과 예의(禮義)를 갖춘 나라라 일컫고 있다. 그 음식은 조두(俎豆)를 사용하고 문자는 해서(楷書)와 예서(隷書)에 맞춰 쓰고, 서로 주고받는 데 절하고 무릎을 꿇으니 공경하고 삼가는 것이 족히 숭상할 만한 것이 있다.
(중략)
동이(東夷)는 천성이 인자하여 그 땅에는 군자가 끊기지 않는다는 나라가 있다. 또 기자(箕子)가 봉해졌던 조선 땅에서는 본래부터 8조의 가르침을 잘 알아, 그 남자들은 예의로 행동하고, 부인들은 올바름과 신용을 지키고, 음식은 두변(豆籩 두와 변. 모두 법도에 맞게 쓰는 예기(禮器))을 쓰고, 길을 가는 자들은 서로 양보한다. 그리하여 만맥 잡류(蠻貉雜類)들이 이마에 자자(刺字)하고, 발에 굳은 살을 지우며 변발(辮髮)에 횡폭(橫幅 오랑캐의 복식 이름)을 두르고, 부자가 잠자리를 같이 하고 친족이 관곽을 같이 하는 따위의 편벽하고 괴이한 것과는 다른 것이다. 한 무제(漢武帝)가 사군(四郡)을 설치해서부터는 신첩(臣妾)으로 내속(內屬)하여 중화의 정치 교화가 점차로 미쳐갔던 것으로 비록 위(魏)를 거치고 진(晉)을 지나면서 시대의 기복에 따라 잠시 이탈했다 잠시 합쳤다 하기는 하였으나 의리가 마음속에 뿌리박은 것은 없어진 적이 없었다.
(중략)
고려인들은 예서법(隷書法)을 모사하여 중화의 것으로 바로잡으며, 화폐의 글자와 부절과 인장의 각자에 이르러서는 감히 망령되이 자체를 증손(增損)하지 않으니 문물의 아름다움이 상국(上國, 중국 송나라)과 맞가는 것은 당연한 일이다.
-선화봉사고려도경(기원후 1123년경 기록.) 기록 중.
이는 고려국의 제 17대 임금인 인종의 재위시기 도중인 기원후 1123년경때 중국 송나라 사신단 정사로써 고려국에 파견된 서긍이 고려국에 대해서 저술한 이른바 '선화봉사고려도경' 입니다. 가장 주목되는 언급은 중국 송나라 조정에 입조해와서 중국 송나라 조정을 섬겨오는 전세계의 모든 나라들('송사 외국열전' 에서 보듯이, 천축국[인도를 위시한 남아시아권의 모든 국가들에 대한 통칭], 대식국[백의대식국, 흑의대식국, 이슬람 왕조 곧 우마이야 왕조, 아바스 왕조], 층단국[터키의 셀주크 왕조 곧 셀주크 터키], 불름국[불림국, 대진국, 로마-동로마] 역시 여기에 포함됨을 잘 알 수 있습니다.) 중 오직 고려국만을 일등 더 나아가 특등, 특별 예우를 해줘왔다는 기록이 있는 것을 볼 수 있습니다.
선화(宣和) 말에 고려 가 조공하였다. 사신이 지나가는 곳마다 배를 모는 선원[調夫]이 배를 운행하는 데에 소란스럽고 비용이 많이 들었다. 손부 ( 孫傅 )가 “백성의 힘을 쓰면서 농사일을 방해하고 중국에 터럭만큼의 이익이 없습니다.” 라고 말하였다. 재상이 그의 주장이 소식(蘇軾)과 같다고 하여 폄출하여 기주(蘄州)에 안치할 것을 아뢰었다. 급사중(給事中) 허한 ( 許翰 )은 손부 의 논의가 비록 소식과 짝을 이루어 부합하나 의도는 또한 그와 같지 않으며, 직사(職事)로 일을 논한 것인데 책임이 지나치다 하였다. 허한 또한 파직되었다.
- 중국사서 고려·발해유민 기사 > 송사 > 『송사』권353 열전112(1125년) > 손부가 고려 사신 접대의 번잡함을 지적하다
허한 ( 許翰 )의 자(字)는 숭로(崧老)이고, 공주(拱州) 양읍(襄邑) 사람이다. 원우(元祐) 3년(1088년) 과거에 합격하였다. 선화(宣和) 7년(1125년)에 불려서 급사중(給事中)이 되었다. … 고려 가 조공하러 들어오자 백성을 동원하여 운하를 파느라 민간이 시끄러웠다. 중서사인(中書舍人) 손부 ( 孫傅 )가 고려 가 나라에 도움이 없다고 하면서 큰 공사를 일으키는 것은 마땅하지 않다고 주장하니, 손부 는 죄를 받아 파직되었다. 허한 이 손부 의 파직은 부당하고 말하니, 당시의 재상이 화가 나서〈 허한 도〉파직하고 강주태평관(江州太平觀)을 맡게 하였다.
- 중국사서 고려·발해유민 기사 > 송사 > 『송사』권363 열전122(1125년) > 허한이 고려를 비판한 손부를 옹호하다 폄출되다
중국 송나라 조정이 고려국에 대해 극진한 우대를 해주느라 중국에게 있어서 비용이 너무 많이 들고, 또 중국인들이 동원되어 운하를 파느라 민간이 시끄러웠으며, 이러한 것에도 불구하고 고려가 송나라에 도움이 안 된다는 문제를 중국 송나라 조정의 허한, 손부가 당시 재상(승상)에게 제기하자, 당시 재상이 화내면서 이 주장이 소식과 같다면서 허한(허한은 손부의 주장을 옹호해주다가 손부와 덩달아 파면되었지요.), 손부 둘을 파면해버렸을 정도였다고 합니다.
이를 보면, 중국의 송나라 조정에서는 자국의 조정(중국의 송나라 조정)에 입조해와 자국의 조정을 섬겨오는 전세계의 모든 나라들 중에서 오직 우리나라 곧 고려국에게만 일등 예우를 넘어 특등 예우, 특별 예우를 해줘왔음을 알 수 있으실 것입니다. 이는 그만큼 고려국의 국제적 위상, 총체적 역량이 성대했기에 가능했던 사례들이였다고 볼 수 있지요. 또, 천축국(인도를 위시한 남아시아권의 모든 국가들에 대한 통칭), 대식국(백의대식국, 흑의대식국, 이슬람 왕조 곧 우마이야 왕조, 아바스 왕조), 층단국(터키의 셀주크 왕조, 셀주크 터키), 불름국(불림국, 대진국, 로마-동로마)이 중국의 송나라 조정으로부터 극진한 예우를 받는 우리나라 곧 고려국 사신단을 보고선 고려국을 경외하는 모습을 상상해보는 것도 충분히 해볼만 하다고 생각되는 바입니다.
[홍무] 7년(1374)에 [섬라혹국의] 사신 사리발(沙里拔) 이 입조하여 공물을 바쳤다. [사리발이] 아뢰기를, “작년에 배가 오저양(烏豬洋) 에 이르러 풍랑을 만나 파선(破船)되어 바람에 실려 해남도(海南島) 에 이르렀다가 관사(官司)의 구호에 의지하게 되었는데, 아직 풍랑 속에서도 잔존한 두라면(兜羅綿) ·강향(降香)·소목(蘇木) 등의 물품을 바칩니다”라고 하니, 광동성 의 신하가 이를 보고하였다. 홍무제 는 그가 표문(表文)이 없고, 배가 전복되었다고 하면서도 방물은 남아있음을 괴이하게 여겨, 그 자는 번상(番商) 이 아닐까 싶어 받아들이지 말라고 명하였다. [홍무제는] 중서성과 예부의 신하에게 유시(諭示)를 내려 이르기를, “옛날 제후는 천자에 대하여 1년마다 한 번씩 소빙(小聘) 을 하고 3년에 한 번씩 대빙(大聘) 을 하였다. 구주(九州) 밖으로는 곧 한 조대(朝代)마다 한 번 입조(入朝)하고, 바치는 방물은 성의(誠意)와 공경(恭敬)함을 표시할 뿐이었다. 고려(高麗) 만이 자못 예악(禮樂)을 알았기 때문에 3년마다 한 번씩 조공(朝貢)하도록 하였다. 다른 먼 나라들, 예를 들어 점성 · 안남 · 서양쇄리(西洋瑣里) · 조와(爪哇) · 발니(浡泥) · 삼불제(三佛齊) · 섬라혹 · 진랍 등의 여러 나라에서 입조하여 공물을 바치는 것이 이미 빈번하고 들어가는 비용도 너무 많다. 이제는 반복할 필요가 없으니, 공문(公文)을 각국에 이첩(移牒)하여 이를 알게 하라”고 하였다. 그러나 입조하는 사신은 그치지 않았다. [섬라혹국 왕의] 세자 소문방왕(蘇門邦王) 소록군응(昭祿群膺) 도 사신을 보내어 전문(箋文) 을 황태자에게 올리고 방물을 바쳤다. [홍무제는] 그 사절단을 동궁(東宮) 으로 안내하여 [황태자를] 알현토록 하고, 연회를 베풀고 선물을 주어 돌아가도록 하였다. [홍무] 8년(1375)에 다시 입조하여 공물을 바쳤다. 기존의 명대왕(明臺王)의 세자 소발라국(昭孛羅局) 도 사신을 보내어 표문을 받들고 입조하여 공물을 바치니, 국왕의 사신과 마찬가지로 연회를 베풀고 선물을 하사하였다.
-명사 외국열전 섬라(섬라곡) 기록 중.
○ 섬라곡국 ( 暹羅斛國 ) 사신 사리발(沙里拔)이 내조하여 토산물을 바쳤다. … 중서예부(中書禮部)에 조서를 내려 이르기를,
“옛날에 중국에서 제후(諸侯)는 천자(天子)에게 있어 매년 한 번 소빙(小聘)하고 3년에 한 번 대빙(大聘)하며, 구주(九州) 바깥의 번방(蕃邦)과 원국(遠國)은 오직 한 세대에 한 번만 조현할 뿐이었으며, 그 바치는 토산물도 성의와 공경을 표하는 데 지나지 않을 뿐이었다.
고려는 중국과 아주 가깝고 문물과 예악이 자못 갖추어져 있어 다른 번방(番邦)들과는 다르므로 이에 3년 1빙의 예를 따르도록 명하였으며, 저들이 만약 매 세대에 한 번만 조현할 것을 바란다면 또한 그 뜻을 따르게 해주었다. 그 밖의 먼 나라들, 예컨대 점성(占城)·안남(安南)·서양쇄리(西洋瑣里)·조와(爪哇)·발니(渤尼)·삼불제(三佛齊)·섬라곡(暹羅斛)·진랍(眞臘) 등의 새로 귀부한 나라들은 조공을 보내온 것이 이미 빈번하였으며 그 수고로움과 비용도 매우 컸을 것인데, 이는 짐이 바라는 바가 아니다. 그들로 하여금 고전을 준용하여 시행하되 반드시 빈번하게 올 필요는 없다고 하라. 문서를 보내 여러 나라로 하여금 이를 알게 하라.
”
라고 하였다.
내 생각으로는 옛날부터 중국 제후(諸侯)들은 천자(天子)에게 매년 1번 소빙(小聘)하고, 3년에 1번 대빙(大聘)하며, 중국 본토 밖[ 九州 ] 번국(蕃國)과 원국(遠國)은 30년[每世]에 1번 조빙(朝聘)하고, 그들이 마치는 진상물도 예의를 바쳐 성의를 표하는 데 그쳤다. 지금 고려 는 중국 과 가깝게 위치해 있고, 문물(文物)과 예악(禮樂)이 서로 통하며, 경사(經史)가 중국 과 서로 유사하니 다른 번국(蕃國)들과 다르니 3년에 한번 조빙하는 예에 따르게 하고, 또 원하면 한 세대에 한번 조빙해도 된다. 중서성(中書省)은 나의 이런 말을 문서로 써서 고려 국왕에게 보내서 알게 하고 이후 가져오는 진상물은 단지 토산의 포 3~5짝[對]을 넘지 않게 해서 성의만 표하면 되고, 그 밖의 물품은 모두 가져오지 못하게 하라. 그 밖의 번국과 원국인 점성(占城)·안남(安南)·서양쇄리(西洋鎖里)·과왜(爪哇)·발니(勃泥)·삼불제(三佛齊)·섬라곡(暹羅斛)·진랍(眞臘) 등 새로 귀부한 나라들도 빈번히 사람을 보내오는데, 이는 또한 그곳 백성들을 괴롭히는 것이다. 그들 나라의 사신이 올 때에도 그들에게 말해 옛사람들의 예에 따르도록 하라. ”
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